根本说一切有部律 弘一,请问上座部和大众部一切有部之间有什么区别和关联?

摄大乘论讲记好,大概还是来说说部派佛教的问题,佛灭度之后,大家就开始集结经典,实际上当时的印度因为并没有完全的语言统一,也有类似我国的各地方的方言,他的文字很多样的,影响最大的,是梵文,梵文是一种古老的文字,有记载以来,大概是公元前14世纪,也就是三千多年前就开始使用了,而南传一直所标榜的巴利文,属于是地方方言,巴利文和梵文并没有太大的不同,现在南传所谓的巴利文实际上是公元五世纪南印度赤铜碟部(雪山部在南印度的一个分支)的觉音论师,就是清净道论的那个作者,按照斯里兰卡字母重新编写的,严格说来并不算是原版的巴利文。

正因为文字的多样性,所以佛灭度之后,大家开始集结经典,目前主流的意见是认为有七叶窟内的经典集结,主要是学习解脱道的五六百人,其中以迦叶尊者为首所集结的,也有窟外的万人大集结,说是富楼那带领下的集结,如真谛三藏说是广慧菩萨,传法菩萨所集结,这样很多人的集结记载,就用的贝叶,是一种植物根据特殊处理可以在上面写字,并且长期能够保存,类似我们国家的竹简,因为当时听佛讲法的人很多,有大众的集结,也有个人的集结,所以形成了很多的经典,有私人收藏的,有皇家收藏的,有部派佛教团体收藏的,比如传到中国来之后,一部阿含经,就有竺法兰翻译的版本,有求那跋陀罗翻译的版本,其中大同小异,之所以会不同,是他们出于不同的部派,是根据不同的人收藏的来进行翻译的。

佛灭度之后,首先广传的是小乘佛教,之所以会首先流传小乘佛教这个如我以前讲过的,是印度的环境国民性导致的,印度是热带亚热带气候,不到中国三分之一的面积养活了中国这么多人口,根本原因是三分之一土地都是肥沃的土地,并且一年有的地方还三熟,一块地一年可以收割三次稻谷!天灾人祸很少,粮食充足,所以不大需要人家的帮助,像中国土地不肥沃,天灾人祸又多,就需要互相帮助,古德就讲,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,印度不需要这样,所以佛陀在世,威德广大,大乘广弘,佛陀灭度,印度人的特性就是求自我的解脱,所以刚开始是小乘兴盛,大乘并不兴盛,但是也有流传,不然大众部不会对上座部的说法,如阿罗汉是佛不是佛产生不同意见。

小乘广弘,最开始只有一个上座部,大概在一百年的时候,一些人对于上座部的说法提出不同意见,中间还闹出一个十事非法的事情,上座部严格认为这十件事情是犯戒的,而很多人又有不同的意见,于是脱离僧团,还有个大天五事的事情(大天认为阿罗汉不是佛,阿罗汉还有习气没有了却....),大概有一万多人拥护大天等,无忧王(北印度的国王)赞同这些人的主张,后来单独成立了大众部,那么就有两个部派了,就是上座部和大众部,到了后来两百年的时候,大众部内又因为各种对于解脱道的理解不同,又分了三个部派出来,分别是一、一说部,二、说出世部,三、鸡胤部

那么就有四个部派了,在佛灭两百年的时候有五个,分别是一上座部,二大众部,三、一说部,四、说出世部,五、鸡胤部,一说部为什么要分出来呢?他们认为一切都是假名,没有实体,而大众部认为有实体的存在,出世部认为世间法都是假名,而出世间法才有真实,与大众部和说一部都不同,鸡胤部梵语憍矩胝部,憍矩胝是个人的姓,他这一部的部主姓憍矩胝,所以就按照他的姓来立名,叫做鸡胤部,这一派只讲经典,不讲戒律,这一点原来的大众部和分出的说一部以及说出世部没法接受,所以他们单独成立了一部。

同时在这三部分出来之后,在两百年中,原来的大众部又分出来一部叫做多闻部,说有一个人叫做祀皮衣,说这个人是个阿罗汉,在大山里面入定,两百年出定,说了很多深法,有些人信,有些人不信,信的人就拥护他从原有的大众部中出来成立了多闻部,在其后,又有一些人认为世间出世间中皆有少法,一部分法义是假,和本大众部的认识又产生了矛盾,这一派就从大众部出来,叫做说假部。在两百年中,说有一个外道,后来不学外道法了,在大众部中出家,非常多闻,他在制多山住,于是呢从他学习的,叫做拥护他的叫做制多山部,后来又从大众部中分出了西山住部和北山住部,主要的分歧如世友尊者所讲,还是因为对以前的大天五事的不同理解导致的

好,我们接着讲,上午讲到大众部后来的分裂,我们接着讲上座部的分裂,为什么要讲这个,主要原因好比这次疫情,如果有相关的疫苗,大家还有这么恐慌吗?当然没有,对不对?我们把佛教流传的历史讲一讲,当你以后遇到学所谓南传的来诋毁,学所谓专家的考证来诋毁,就不至于说支支吾吾,至少你也可以知其一二,而且能够善能反驳,善能有根有据的成立大乘真是佛法,这不是说那一家的正法不正法的问题,你不了解这样的流传史,你又怎么做到有根有据?迷信的事情,我是很反感的,就我个人来说,我也有很多感应,但是感应归感应,逻辑归逻辑,就好像无著菩萨一样,他并没有反复强调我是大菩萨啊,你必须信,而是反复的有根有据的辩证

佛灭一百年的时候,我前面讲了,从上座部中分裂出来大众部,之所以分裂是这部分人不承认上座部中某部分人的言论,这部分人认为阿罗汉也是佛,他们认为另外有成佛的方法(大乘佛法),实际上上座部本身是迦叶尊者所传的,就上座部的长老们本身来讲,当然也不承认阿罗汉就是佛,迦叶尊者从来没有说过自己是佛啊,但是他们的弟子中有些人这样说这样讲,又不是佛陀在世,大家都听佛的,于是流传起来,一部分相信大乘佛法的人的反驳,其中具有代表性的就是大天菩萨,他说了五事,其中就说到阿罗汉不是佛,阿罗汉还有余习(烦恼种子)未断等,承认他说法的就和上座部分裂,叫做大众部,大概其后三百年中,原来的上座部又开始分裂,分成了两部,一部叫做说一切有部,一部就是原来的上座部,后来改名字叫做雪山部,这两部在佛教历史上都具有重大的影响,可以说影响了后来的佛教发展,比如在中国翻译佛经的,求那跋陀罗,乃至世尊的远侄儿也就是佛驮跋陀罗,翻译增一阿含经的释迦族后裔僧伽提婆等都属于是以前在说一切有部出家的,而南传的觉音论师,他是雪山部后来的分支南印度赤铜碟部的

为什么到三百年的时候上座部又分裂了呢,当时有一个叫做迦多尼衍子的,他写了本论叫做大毗婆沙论,这本论相当重要,现在都有流传,他不承认大天五事,后来他灭度之后,他的弟子们继承他的说法,认为有为无为一切法都有实体,进一步的发展,他们认为物质分析到极微不可再分,极微是一切存在的本源,而且他们在辩论当时婆罗门教梵天造物等等外道论上非常有逻辑,非常厉害,所以信奉的人很多,但是他们讲法是先讲论,后讲经,再讲律。这个跟本来是上座部就产生了冲突,本来的上座部是承认大天五事的,也就是承认阿罗汉不是佛的,只是他们的弟子不这样承认,所以才导致大众部分裂出去,而且根据迦叶尊者的教导,应该是先讲经,再讲戒律,再讲论,所以就产生了分歧,本来的上座部是修解脱道的,本身也不愿意跟他们反复辩论,于是就迁移到了山林中,叫做雪山部。

也就是说到四百年中的时候,实际上就没有所谓本来的上座部了,本来的上座部因为信奉的人少,而且迁移到深山中叫做雪山部了,再后来,又三百年中,从说一切有部又分裂出来了犊子部,再后来从犊子部分别了四部,一、法上部,二、贤胄部,三、正量部,四、密林山部,这个犊子部他就好像从大众部分别出来的鸡嬴部一样的,是按照导师也就是部主的姓来命名的,印度人的姓有些很特别,比如舍利弗,实际是一种鸟的名字,这位导师是姓叫做'"犊子”,真谛三藏翻译为住子部,不管是叫犊子还是叫'住子'反正都是他的姓。这一部最特别的理论在于,他们认定有我的,佛教都讲无我,在小乘这么多派别里面独独他们是讲有我的!所以被后来的学佛人认为他们是附佛外道,至于到底这么回事情,我们现在资料欠缺,也不太清楚

说一切有部分出来这个犊子部,这犊子部后来又分裂了,分裂出来四部,分别是一、法上部,二、贤胄部,三、正量部,四、密林山部,这个法上部认为他们的法是一切法中最好的,故名法上部,这个贤胄部,是说的他们认为他们都是正儿八经的阿罗汉的嫡系,所谓贤就是圣贤,胄指苗裔,后裔的意思,正量,量就是尺度,正量,正确无误的判断衡量,就是他们认为他们的法义,是判断正邪的唯一标准,所以叫做正量,密林山是一座山,因为他们的导师在这座山讲法,并且居住在这座山,所以他们叫做密林山部,这四部主要的学习,就是学习舍利弗尊者的舍利弗阿毗昙,也就是舍利弗尊者所流传的论典,现在也有叫做舍利弗阿毗达磨,这四部解释的义理有不同,但是和本来是犊子部是不同的,所以都分裂出来了

再后来又过了三百年,从原来的说一切有部又分裂出来了一部也叫做化地部,和那个大众部中分裂出来的化地部是一样的名字,据说也是一位国王出家,不过他主要弘扬的原来的说一切有部的义理,而并不是大众部的,后来从这个化地部中又分出来一部叫做法藏部,这个法藏部认为他们的根本导师是目键连尊者,他们法藏有五种,分别是一、经,二、律,三、论,四、明咒,五、菩萨。和化地部不同,说一切有是强调极微真实有,类似现在的原子论,化地部本身也有说一切有的理论在里面,是不强调持咒的,而他们强调持咒,所以就和原来的化地部分裂了,称为法藏部

在这个三百年的最后,原来的说一切有部又分出来两部,分别叫做饮光部和经量部,这个饮光部也叫做善岁部,饮光是按照他们导师的姓也就是部主的,法主的姓来命名的,饮光梵语叫做迦叶波,善岁就是说这位导师很小的时候就有极为聪慧的智慧,讲话就很有水平,很有哲理,故名善岁,总而言之,这位导师是很小就有很大的名气,所以叫做善岁部,也因为他姓迦叶波,迦叶波就是饮光,所以这一部叫做饮光部,

同时还从原有的说一切有部分裂出来了一部叫做经量部,按照玄奘和窥基大师的讲述,他们说这一部只信经典,依经典为一切的衡量,不信论典和戒律,凡是他们讲法,都只是讲经典,依经为准,所以在当时的印度称他们为经部师,因为他们这样,所以叫做经量部,按照玄奘大师的记载,说他们也认为有种子,不过他们认为种子不变,从现在世转到后世,所以也叫做说转部者,他们说自己的师承是阿难尊者,因为师承是阿难尊者,而当初是阿难集结的经典,富兰那尊者集结的论典,优婆离集结的戒律,他们师承阿难,他们既然是专门讲经不讲论也怎么讲戒律,所以他们应该依阿难为师。

也就是说按照世友尊者(他本人也是原说一切有部的)的讲述,也就是说到了公元二世纪的时候,小乘佛教总计分为了二十部,论云:“如是大众部四破或五破,本末别说合成九部:一、大众部,二、一说部,三、说出世部,四、鸡胤部,五、多闻部,六、说假部,七、制多山部,八、西山住部,九、北山住部”。“如是上座部七破或八破,本末别说成十一部:一、说一切有部,二、雪山部,三、犊子部,四、法上部,五、贤胄部,六、正量部,七、密林山部,八、化地部,九、法藏部,十、饮光部,十一、经量部”。九个加十一个不就是二十个嘛!既然讲摄大乘论提到了说一切有部乃至化地部等,就把这个问题大概的讲一讲,谢谢

根本说一切有部毗奈耶佛说长阿含经佛说毗奈耶经梵汉本根本说一切有部律典词语研究毗奈耶是什么意思毗奈耶杂婆是什么意思萨婆多部弘一修的是律宗一切有部律藏律宗 弘一弘一法师修的是律宗弘一法师是律宗弘一法师为何修律宗ps4pro显卡相当于gtx多少z1x手机测评知否哪集明兰嫁给顾廷烨内阁和军机处有啥区别吕布戏貂蝉还是董卓戏貂蝉学校的开学时间和毕业月份蓝色粉色人物漫画图像伤感文案短句干净全民k歌附近的歌房在哪里向老婆认错的检讨书搞笑江歌事件全过程最新进展