论语启功繁体版练字专用pdf,《中华传统文化精讲细练·高考版》电子版样书_在线翻页电子书免费阅读,发布

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前言

中华民族历史悠久,传统文化源远流长。中华传统文化具有海纳百川、地载万物的气魄,因兼收并蓄而博大精深,因求同存异而源远流长,因历史悠久而底蕴深厚。它不仅推动了中国历史的进程,而且也影响着世界的发展。

2014年,教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出,要认识到加强中小学中华优秀传统文化教育的重要性和紧迫性,把中华优秀传统文化系统地融入课程和教材体系中。更在最新的高考改革方案中,明确提出要加大中华优秀传统文化的考查比重。

近几年的高考语文试题也在有意识地渗透这一命题思想。阅读类试题的文本侧重于选择那些蕴含丰富的传统文化思想的文章,表达类试题则偏向于选择带有一定传统文化色彩的材料。2017年的全国三套高考语文试卷除了延续有一道试题专门考查传统文化常识的传统外,还考查了带有浓郁传统文化特色的语言的“得体”;全国Ⅰ卷中的作文试题给出了“一带一路”“中华美食”“长城”“京剧”等直接承载传统文化的媒介,让考生向世界介绍中国;全国Ⅱ卷作文更是直接以传统文化名句入题,让考生立意作文。

由此可见,无论是从文化传承的宏观层面,还是从升学考试的现实角度来看,学习并传承中华优秀传统文化对于当代中学生来说都显得格外重要。

为此,我们专门组织了相关专家和对中华传统文化有浓厚兴趣且具有丰富教学经验的一线骨干教师,编写了这本图书。作为一本用以辅助传统文化阅读与考试的辅导书,它具有以下鲜明的特色。

一、内容全面,系统性强本书梳理并遴选中华优秀传统文化中具有代表性的内容,整合出人文思想、天文历法、古代地理、姓名称谓、宗法礼俗、职官典制、教育科举、刑罚律令、文史典籍、传统艺术、宫室建筑、服饰器具、车马交通、科技军事等共计14个专题。这些专题基本涵盖了中华传统文化的所有领域,知识容量大,学生应知应会、考试应考必考的传统文化知识无一遗漏。内容极其丰富全面,真正达到了“一册在手,知

2 中华传统文化精讲细练·高考版

识全有”的效果。二、专业编写,权威性高本书严格依据教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲

要》和最新高考《考试说明》的要求和内容进行编写,由具有丰富教学经验的一线骨干教师参阅大量有关传统文化方面的专著,并结合教学和学生实际精心编写,并由长期从事中华传统文化研究的有关专家权威审定,确保了该书内容的准确性和权威性。

三、讲练结合,实用性强本书每个专题里面既有对传统文化的内容和形式做面上的宏观介绍,又有点上的具体阐释和描述,做到点面结合,详略适宜,便于读者阅读和掌握。为了方便学生复习考试,我们在每个章节后面配备了最新模拟试题,供考生及时演练,巩固学习效果,锻炼应试能力。以讲带练,以练促考。四、以人为本,方便阅读为了方便阅读,增加内容的直观性,我们还精选了数十幅内容涵盖面广、表现形式丰富的图片,包括出土文物、历史遗迹、人物绘画、风光摄影等,这些图片与文字互相补充,图文并茂,将传统文化的内容更直观、更真实、更立体地呈现在读者面前,使读者能切实感受到传统文化的源远流长与丰富多彩。五、跨界融合,创新性强本书应用最新移动互联网技术,将更多的实用拓展知识、精彩音视频等置于书中的二维码中,丰富延伸了图书内容,手机扫描即可在线阅读和观看,给读者带来全方位立体的阅读体验。此外,本书还在封底配备了专门的微信公众号,定期推送相关考试资讯、学习资料,为读者提供更多的增值服务。本书将作为一部介绍中华传统文化的普及读本奉献给广大读者朋友,我们希望,读者在获得中华传统文化知识的同时,可以领悟中华传统文化博大的精神内涵,感受中华民族的伟大生命力和创造力,从而激发强烈的民族自豪感和自信心,把中华优秀传统文化传承下去并发扬光大。

编者

目录

第一部分 传统文化常识第四章 姓名称谓 ........................................................41 一、人称姓名........................................................41第一章 人文思想 ..........................................................2 二、古代谦称........................................................43一、儒家思想..........................................................2(一)王侯自称....................................................43(一)代表人物及著作 .........................................2(二)臣子自称....................................................44(二)后世影响....................................................11(三)一般人自称................................................44二、道家思想........................................................13 (四)女子自称....................................................44(一)代表人物及著作 .......................................13 (五)称自己家人................................................44(二)后世影响....................................................14三、古代敬称........................................................44三、墨家思想........................................................15 (一)称王侯........................................................44(一)代表人物及著作 .......................................15 (二)称臣官........................................................45(二)后世影响....................................................16(三)称师长........................................................45四、法家思想........................................................16 (四)称朋友、同辈 ...........................................45(一)代表人物及著作 .......................................17 (五)称对方亲眷................................................45(二)后世影响....................................................18四、古代贱称........................................................46五、兵家思想........................................................18 五、特殊称谓........................................................46(一)代表人物及著作 .......................................18 (一)百姓的称谓................................................46(二)后世影响....................................................19(二)职业的称谓................................................46 (三)朋友间的称谓 ...........................................46第二章 天文历法 ........................................................22(四)年龄的称谓................................................47一、天文观测........................................................22 (五)其他............................................................47二、历法编订........................................................25 六、作品命名........................................................47 (一)以“地名”命名 .......................................47第三章 古代地理 ........................................................33(二)以“书斋名”命名 ...................................48一、地理区域........................................................33 (三)以“谥号”命名 .......................................48二、行政区划........................................................34三、山川关隘........................................................36

文化 名句

(四)以“名号”命名 .......................................48 第九章 文史典籍 ........................................................84(五)以“字”命名 ...........................................48(六)以“官职”命名 .......................................48 第十章 传统艺术 ........................................................89(七)以“年号”命名 .......................................48 一、书法................................................................89 二、音乐................................................................90第五章 宗法礼俗 ........................................................51三、戏剧................................................................92一、古代宗法........................................................51二、古代礼仪........................................................53 第十一章 宫室建筑 ....................................................95三、礼仪称谓........................................................57(一)尊称............................................................57第十二章 服饰器具 ..................................................102(二)谦称............................................................58一、服饰..............................................................102四、传统节日........................................................58 (一)织物..........................................................102 (二)头衣..........................................................103第六章 职官典制 ........................................................62(三)体衣..........................................................104一、古代官制........................................................62 (四)足衣..........................................................106二、皇室官职........................................................63 (五)配饰..........................................................107三、中央官职........................................................64 (六)传统服饰..................................................107四、地方官职........................................................67 二、器具..............................................................108五、品阶勋爵........................................................69 (一)青铜器......................................................108六、官职变动........................................................70 (二)陶瓷..........................................................110(一)表授予官职................................................70 (三)玉器..........................................................111(二)表提升官职................................................71 (四)漆器..........................................................111(三)表降、免官职 ...........................................71(五)家具..........................................................112(四)表调动官职................................................71(五)表兼职、代理官职 ...................................71第十三章 车马交通 ..................................................114(六)辞官............................................................71一、车马..............................................................114(七)其他............................................................72二、舟船..............................................................118 三、道路..............................................................119第七章 教育科举 ........................................................74四、出行..............................................................120一、古代教育........................................................74二、科举考试........................................................76 第十四章 科技军事 ..................................................121 一、科技..............................................................121第八章 刑罚律令 ........................................................80(一)四大发明..................................................121 (二)数学..........................................................122

文化名句

(三)农学..........................................................123 第十七章 文言文阅读..............................................157(四)医学..........................................................123 第十八章 古代诗歌阅读..........................................168(五)水利..........................................................124二、军事..............................................................125第三部分 传统文化写作 (一)兵器战具 ................................................125 第十九章 传统文化写作..........................................174(二)军事著作 ...............................................128 附录第二部分 传统文化阅读 一、中国的世界文化遗产 .................................206第十五章 论述类文本阅读......................................130二、中国的世界非物质文化遗产 .....................207第十六章 文学类文本阅读......................................142(答案单独成册)

文化 名句

第一部分

第一章

人文思想

在中国古代文明中,涌现了诸多伟大的思想家,他们著书立说宣扬自己的政治主张和思想主张,形成了颇具影响力的思想流派。从春秋战国时期的“百家争鸣”,到汉代的“罢黜百家,独尊儒术”,再到后来儒、释、道三教的融合发展。中国古代的人文思想,对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了重大影响,至今仍散发着灿烂的光芒。

一、儒家思想 希望统治者“为政以德”,臣子“事君以忠”,反 对苛政和任意刑杀;希望恢复西周的礼乐制度,儒家学派是诸子百家中最早形成的学派,也“克己复礼”,使每个人的行为符合礼的要求;主是对中国后世影响最深远的学派。它的创始人是孔 张“敬鬼神而远之”;倡导“中庸”“中和”思子,著名的代表人物有孔子、孟子和荀子。想,注重人与人、人与自然、人与自身的和谐;主 张“有教无类”,首开私人讲学风气,打破了“学(一)代表人物及著作 在官府”的局面;强调因材施教、因势利导,用 “启发式”教育的方式培养学生。1. 孔子与《论语》 《论语》是儒家学派的经典著作之孔子(前551—前479),名丘,一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而 成。它以语录体和对话体为主,记录了字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子 的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。人。春秋末期的思想家、政治家、教育与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》 《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通家,儒家学派的创立者。孔子被后世统治 行本《论语》共20篇。

者尊为“孔圣人、至圣、至圣(1)论仁德 “仁”是孔子思想体系的理论核心,是孔子先师、万世师表”,是“世界哲学中最高的德行。在《论语》中,共出现109个 “仁”字,但都没有明确的定义。孔门弟子多次向十大文化名人”之首。孔 子孔子请教“仁”,但孔子每次解答都不一样,共有 孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、的儒家思想对中国、朝鲜木、讷、讱、爱人、立人、达人、好人、恶人、博

半岛、日本、越南等国家

和地区有深远的影响。

孔子的思想核心是

“仁”,把“仁”作为做人

的规范和目的,主张“仁者

爱人”,“己所不欲,勿施

于人”;他具有积极的入世

孔子像 精神,关注社会现实问题,

文化【名句】古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。名句【译文】从古至今,许多家世显贵的人家都善于积德。人世间最高等的人品,还是要靠读书来培养。

施、济众、有勇、无怨、不忧、不佞、克己复礼、 第一章人文思想 3先难后获、杀身等20几种释义,几乎包括了人间的一切美德。孔子之所以这样解答,是因为“仁”是到忠君敬上,有助于政治的稳定。诸德圆融的最高境界,而每个人的才性气质及成德②要爱护身体发肤。儒家认为,身体、四肢、的方向都不相同,孔子于是很具体地从各种角度去教导弟子行“仁”,从而把最高的道德理想追求,头发、皮肤,都是父母所给的,所以要注意保护它化为实实在在的为“仁”行动,使受教育者在追求们,这是孝道的开端。“仁”的道德理想中能从身边小事做起,积小善而成大德。③要用周礼行孝。孔子认为:父母在世时,要按周礼侍奉他们;父母去世了,要按周礼为他们办孔子的“仁德”思想,主要体现在以下几个 丧事,按周礼祭祀他们。方面:④要恭敬父母。孔子认为,侍奉父母不仅要使他①仁者爱人。樊迟“问仁”,孔子以“爱人”们衣食无忧,更要心存敬意,和颜悦色,委婉劝谏。作答。“爱人”,指人与人之间的相亲相爱,这是对“仁”的最基本的解释。儒家的“爱人”是有等⑤要记得父母的年岁。孔子提示为人子女者,次的,它蕴含着“自爱”“亲亲”“仁民”“爱 要时时记得父母的年岁,及时恪尽孝道。物”四个层次。⑥要重视丧祭礼仪。曾子认为,为政者如果能②忠恕为仁。孔子认为,“忠恕”是通向仁道以身作则,重视丧祭礼仪,对道德回归和民风淳厚最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力,大有益处。“恕”是推己之心以待人,二者体现了对自己的高度自律和对他人的充分尊重、关心和体谅。 “友”,就是交朋友。“同师曰朋,同志曰友。”孔子及其弟子们高度重视结交志同道合的朋③克己为仁。孔子把行仁与守礼联系起来,认友,并提出了一些交友之道。为“克己复礼为仁”。对“克己复礼为仁”,一般解释为克制私欲,使言行符合周礼,就是“仁”;但从 孔子及其弟子们的“交友”思想,主要体现在教育对象及语境分析,解释为能够自己做主,去实践 以下几个方面:礼的规范,就是人生的正路,显得更为恰切。①以文会友,以友辅仁。曾子认为,要以讲习④里仁为美。孔子强调环境、交友对培养仁 诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友,依靠朋友互相德的重要性,认为明智的人要居住在风俗仁厚的地帮助来培养仁德。方,要事贤友仁。②与志同道合的人交友。孔子说“道不同,不⑤立志求仁。孔子认为为仁由己,鼓励为学者相为谋”,“无友不如己者”,意即不要去结交志立志求仁,勇于行仁,甚至要为“仁”的实现而献趣与自己不同的人。身,即“杀身以成仁”。③与贤人、仁人交友。孔子说“乐多贤友,益(2)论孝友矣”,希望弟子们多结交贤人。他还说“友其士之“孝”,指儿女的行为符合父母、长辈以及 仁者”,即要与仁人为友。先人的心意。中华民族极为重视孝的观念,古人曾说“百善孝为先”,甚至倡导“以孝治天下”的理④益者三友。孔子认为,选择朋友应当谨慎,念。要结交三种“益友”,即正直的人、诚信的人、见孔子及其弟子们所倡导的“孝”的思想,主要闻学识广博的人。体现在以下几个方面:①“孝”是行仁的根本之道。在孔子及其弟子⑤忠告善导。孔子认为:当朋友有了过错,们看来,行孝悌可由亲情生发出仁爱之心,并推广要忠言相劝,善意引导;如果对方仍不接纳你的忠告,就不要再劝谏了。

(3)论修养《论语》一书,约有一半的篇章在论说品德修养。孔子培养学生,就是要让他们成为“君子”。“君子”在古代指有官位者,孔子保留这种用法,同时更强调以“君子”代表德智兼备的人。因此,君子成为儒家的人格典型,泛指有理想、有原则、

【名句】天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。 文化【译文】君子应该像天宇一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠;如果你是君子,接物度量要像大地一名句样,没有任何东西不能承载。

4 中华传统文化精讲细练·高考版逐流,人云亦云。⑥论刚毅。刚毅之气往往过于切直,达不到中不断进德修业、追求至圣境界的人。与“君子”相对的是“小人”,指无位者或未成德者。其实,君庸的境界,但孔子仍予以正面的肯定。坚守义理之子若懈怠,可能沦为小人;小人若能上进,也可能正、不能夺志的匹夫,以及像风雪中后凋的松柏一脱胎换骨成为君子。 样的人,都受到孔子热烈的赞颂。

在《论语》中,孔子提出要塑造君子人格,这(4)论言语种人格是儒家的理想人格和修身准则,也是中国历言语是人与人之间情意沟通的最重要工具。史上激励志士仁人追求自我完善的光辉典范。为了“孔门四科”(德行、言语、政事、文学)中,塑造君子人格,孔子提出了君子的言行标准及道德孔子首重德行,其次就是言语。孔门弟子中,言语修养的方法。科的代表人物是宰予和子贡。宰予曾去齐国做外交上的折冲,在谈笑间退敌;子贡以辩才、干练名震孔子的德行“修养”思想,主要体现在以下几诸侯。这两个弟子与孔子的多次对话及辩论,也颇个方面:为精彩。孔子与其他弟子的对话,孔子对他人的评论,孔子关于说话艺术的教诲等,都富有个性而又①君子的德行修养。君子要注重言行一致、修充满睿智,值得我们学习。身、内省的修养,要具有通达众务、不偏囿、不固孔子的“言语”思想,主要体现在以下几个执、自重自勉、文质兼备等各方面的学识修养,要以 方面:公理正义为最高行为准则,身处困境能固守节操。①信实准则。孔子认为,有德行的人一定有好的言论,有好的言论的人却不一定有德行,所以不②士的德行修养。士是周代社会贵族的最低 能因为某人一句话讲得好,就认为这个人很好;也层,但是基本上每位贵族都要经历士的阶段,因 不能因为一个人不好,就认为这个人讲的话完全没此士人教育是周代教育中非常重要的一环。孔子认有价值。为,士要做到:安贫乐道;有远大志向;以仁为己②慎言准则。孔子强调说话要谨慎,他认为,任,奋斗终生;行己有耻,不辱使命;重义轻利,在从政时要多听各种意见,把觉得可怀疑的地方避诚敬待人。 开,谨慎地说出其余的,这样说话就会少出错。③德操准则。孔子要求在群居交谈时,以义理③自省。孔子很了解人性的弱点,他常常忧虑为内涵。孔子重视“善言”,要求弟子们虚心接受“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不能师长的告诫及他人合理的劝导,用以反思自己的行去做,对缺点错误不能改正”这四种缺点,念兹在为,从而改过迁善。兹,从不懈怠。他告诫人们不能恃才而骄吝,提倡④笃行准则。孔子说“君子欲讷于言而敏于见贤思齐,见不贤而内自省,见其过而自讼,强调行”,他要求弟子们要言行一致,说到做到,躬身要自省其过,勇于改过,以期于不贰过(不犯同样实践,全力以赴;他反对巧言令色、言过其行的不的过错)。孔子勉励人们及时进德修业,以期名扬良行为。于世。 ⑤恰当准则。孔子重视说话的时机,要求在最适当的时候说最适当的话,以发挥语言的最大功④远怨。对个人修养而言,孔子认为,如果 能。他认为面对有德位的人,说话要不躁不隐,察一个人能够做到“贫而无怨”、安贫乐道,是难 言观色。能可贵的。在与人相处方面,孔子认为远离怨尤的(5)论政事方法在于严以律己,宽以待人;他还主张“以直报孔子周游列国14年,其主要目的是推行他的政怨”。孔子还告诫人们,如果一心只想着私利,必治主张,所以《论语》一书中有不少论及政治的篇定会招致许多怨恨。

⑤论好恶。孔子有明确的是非标准,他爱憎分明,对那种为人做事圆滑、缺乏是非标准、善于同流合污的“乡愿”(即“好好先生”)非常憎恨,直斥为“德之贼”。孔子认为应该仔细判断一个人的善恶是非,对众人的好恶应留意分辨,不要随波

文化【名句】爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。名句【译文】对别人友爱的人,别人也常常友爱他;对别人尊敬的人,别人也常常尊敬他。

章。孔子的政治主张,主要包括两个方面,一是论 第一章人文思想 5政治,二是论礼乐。前者主要讲述各种为政之道,后者则针对当时礼崩乐坏的现象,希望借助周朝原②有教无类。在教育对象上,孔子不分地位有的礼乐,重新建立井然有序的统治秩序。 贵贱、家境贫富、天资贤愚、地域远近、品质优劣等,只要对方诚心求学上进,他就一视同仁,教导孔子的“政事”思想,主要体现在以下几个 他们。这种教育主张,打破了教育的等级界限,使方面: 教育扩及广大平民,在当时具有重大的进步意义。

①为政要改善民生,教化民众。孔子认为, ③修身第一,学艺第二。孔子希望通过教育,为政要循序渐进,在繁庶人口的基础上,要改善民培养一大批有志于弘扬和推行仁道且德才兼备的志生,然后教化民众,从而增强国力。士和君子,来为当时的社会服务。因此,在教育内容上,他始终把德行修养放在首位,勉励学生立大②为政要以身作则,举用贤才。孔子认为,为志,求大道;同时,他用“六艺”(即礼、乐、政之道在于立身端正,为民表率,以收到风行草偃射、御、书、数这六个方面的知识技艺)来教授学的效果。孔子还强调为政要选贤举能,才能使民众生,使他们获得知识,培养才能。顺服。④因材施教。孔子针对弟子们在天赋资质、年③为政要以诚信为本,取信于民。子夏认为,龄特征、兴趣爱好等诸多方面存在的差异,采用了为政要先取信于民,从而得到民众的配合与支持。不同的教育方法,收到显著的成效。孔子认为,为政要以诚信为本,得到人民的信赖。⑤博学于文,学思并重。孔子告诫弟子们要博④遵行“五美”,礼让治国。孔子认为,为政学古代典籍,熟习礼乐典章。孔子强调把学习与思要因势利导、使民以时、惠爱百姓,为政者要谦恭考结合起来,从而达到举一反三、融会贯通的学习舒泰、言行端庄,以礼让为本。效果。

⑤藏富于民,反对厚敛。孔子主张实施适度的⑥好学,乐学。孔子重视对学习态度的养成,财税制度,他认为治国要先富民,对苛征赋税、搜他自称是好学的人,能“学而时习之”,能好古敏刮民财、巧取豪夺的行为持批判态度。 求,能做到默识之、学不厌、诲不倦。孔子还认为,“乐之”比“好之”“知之”更为重要,强调⑥为政要重视礼乐教化。孔子尊奉周礼和韶 要做一个“乐学”的人。乐、武乐,在他看来,从礼、乐入手教化人民和治理人民,可以收到政治、刑罚所无法达到的效果。⑦启发式教学。孔子认为教育学生要因势利导,注重启发。他说学生达到“愤”和“悱”的状⑦为政要先正名,君臣要各司其职。孔子提出态,是启发教育的时机;他还希望学生在老师的启了“正名”主张,认为名正才能言顺事成。他要求发下能举一反三。在实际教学过程中,他善于研究君、臣、父、子各安其分,各尽其职;他强烈谴责学生的学习心理,对学生循循善诱。臣弑君、子弑父的行为。⑧身教重于言教。孔子除了用言语对弟子进行(6)论教育教育之外,还在平时以其中正适度的举止,为弟子孔子是我国古代著名的教育家,他不仅自己 们树立了榜样;孔子有时还以不屑之教,来促使犯“学不厌,教不倦”,而且提出了许多教育理念和错的一方做出深刻的反省。教学方法。这些理念和方法,历久弥新,至今仍闪烁着智慧的光芒。⑨学无常师。孔子主张向良师益友请教,以匡孔子的“教育”思想,主要体现在以下几个 正自己的行为。由于虚心求教,孔子成了一个博学方面: 多闻的人。孔子还经常与学生一起相互切磋,互相①性相近,习相远。孔子认为教育和学习在个促进,教学相长。人发展中作用巨大,他曾坦言自己不是天才,而是经过学习才拥有知识的人。他勉励人们通过学习提⑩学以致用。孔子认为,为学的目的在于经世致高自身修养。用,他要求弟子们把所学知识运用到政务、外交上。

【名句】富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫! 文化【译文】金钱地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷困不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这才名句是大丈夫!

6 中华传统文化精讲细练·高考版中庸,就是把日常生活处理得恰到好处。“中”是折中、调和,无过无不及,不偏不倚; 孔子讲学图“庸”是平常,普通,循常规常理(顺其自然)而(7)论其他不变。《论语》所记的孔子的全部理论和实践,包《论语》一书中,除了论德行(包括论仁德、括孔子“仁”“义”“礼”结合的思想体系。因材孝友、修养等)、论言语、论政事、论文学、论教施教的教学实践、因时制宜的出入进退和待人接物育之外,孔子在其他方面的论述,比如论天命和论的活动等,都贯穿着中庸思想。中庸,也有许多可借鉴之处。天命观,是关于人与天地自然关系的问题。 孔子的“中庸”思想,主要体现在以下几个《论语》中的“天”字用了19次,有时指自然的方面:天,有时指宇宙万事万物的主宰。《论语》中的“命”字用了21次,其中言天命的只有少数几个。 ①中正。中正是中庸思想的核心。孔子高度赞美孔子直接言天命的只有2次:一是君子“畏天命”, 尧舜“允执其中”的治国方法,强调治理天下、处小人“不知天命而不畏”;一是孔子说自己“五十理事情首先要中正,要做到不偏不倚,恰到好处。而知天命”。孔子的“天命”思想,主要体现在以下几个 ②权变。中庸具有较强的灵活性,孔子自称方面: “无可无不可”,认为不同的人有不同的条件,可①天能主宰人的祸福。在孔子看来,上天具有以采取不同的做法。惩罚人的力量和主宰人祸福的力量,因而被人误解时,他指天以发誓;身处逆境时,他谈天以自坚;③适度原则。在人际关系上,孔子强调适可而遭遇困惑时,他也对天浩叹。 止,不可则止,不自取其辱。②天不可欺。孔子认为天不可欺,强调行事要光明正大,仰对苍天而心无愧疚;孔子不怨天尤④和而不同。保持矛盾对立面的和谐叫作和,人,强调用达观的态度去对待人事的否泰。 取消矛盾对立面的差异叫作同。在处理各种矛盾关③天命不可违。孔子承认天命,认为“天命”系上,孔子承认矛盾和差异,强调各种矛盾的和谐主宰着宇宙,是人所不能选择和决定的,要求对 共处。“天命”心存敬畏之心。④化“天命”为使命。孔子不听天由命,尽管⑤反对折中。中庸之道具有鲜明的原则性,它在现实中推行自己的主张处处碰壁,但他始终保持不是折中主义。对貌似中庸,处处搞折中主义的老积极用世的心态,“知其不可而为之”。好人“乡愿”,孔子斥之为“德之贼”。⑤对鬼神敬而远之。对于鬼神是否存在,孔子并未多加评说,也不反对别人对鬼神的信奉,而是2. 孟子与《孟子》采取“敬鬼神而远之”的态度,他更关注的是如何孟子(前372—前289),名轲,邹为现实服务。国(今山东邹城)人。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为孔子之后的一代儒家宗师,素有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。孟子生活的年代,正是各诸侯国间战争最激烈的时期,新旧思想的冲突也十分尖锐。孟子学说的出发点为“性善论”,认为人与生俱来存在恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感,即“四端”,它们是仁义礼智的萌芽,善是人的基本自觉,人性是存在的而且是善的。孟子明确提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,竭力反对暴政,反对穷兵黩武,主张“仁政”,用“仁、义、礼、智、信”去教化百姓,并将孔子“仁”的理念发展为“仁政”学说,希望统治者以民为本,推行仁政,结束连年战

文化【名句】人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。名句【译文】做人不懂得礼不能生存,做事不遵循礼不能成功,国家缺乏礼无法安宁和谐。

乱、民不聊生的局面。 第一章人文思想 7

《孟子》一书是 放心”。至于存养之道,则要“养其大者”,不能以小害大,因贱害贵。孟子言论的汇编,由孟②人性的善端,犹如树枝上的嫩芽,极为细子及其弟子共同编纂而弱,存养固然重要,但是如果不能加以扩充,那么它将很难茁壮成长,所以必须努力“扩充善端”,成,是一部记录孟子的把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致。言行、政治观点和政治③“人性之善,犹水之就下也”,也就是说,活动的儒家经典著作,善是人的本性,就好像水一定是往下流一样,是任何人都无法改变的规律。只有顺着人性的本然,才属语录体散文集。《孟可以成为善人,所以应该“顺性而为”。

子》是儒家重要经典之④孟子把心之官视为“大体”,其余不能思考的器官视为“小体”。一个人如果能依照心之官的一,南宋时朱熹将《孟思考来行事,这就是所谓的“从其大体”,因为心之官的思考,能令人辨别是非善恶,于是能谨言慎子》与《论语》《大 行,进而合乎仁、义、礼、智,这样就能修养成为“大人”;反之,如果舍弃心之官的思考,完全放孟子像 学》《中庸》合在一起任耳、目等器官的嗜欲发展,耽溺声色之娱,而不称为“四书”。 辨是否合于礼、义,那就与一般动物无别,这就是所谓的“从其小体”。凡“从其小体”的人,自然(1)论性善成为小人。饮食男女是人的大欲,但如果放纵口、目、耳、鼻、四肢等感官欲望,势必有害于身心,“性善”是孟子学说的中心,孟子的政治主 所以孟子认为“养心莫善于寡欲”,即要求人们明辨理欲,努力克制各种感官欲望,以扩充天理,从张、教育思想及行为哲学等,都是根据“性善”学而培养仁、义、礼、智等道德品质。

说推衍而来的。孟子的“性善论”有“四心”“四(2)论行为孟子认为仁、义、礼、智四端皆存于我心,如端”等说法。何将这些善端存养扩充,落实到实际行动中,则是修身的第一要务。①所谓“四心”,即恻隐之心、羞恶之心、 ①事亲为大。孟子认为“人伦”有五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋辞让之心、是非之心。孟子认为,“四心”是人与友有信”,其中子对父之“孝”与幼对长之“悌”最为重要。只要能事亲,推而广之,便能移孝作生俱来的,是人区别于其他动物的本质所在;有此忠,事奉长上;只要“人人亲其亲、长其长”,就能实现治平大业。“四心”,人便成其为人。有恻隐之心,便能仁爱②守身为大。孟子认为君子要秉持操守,严格遵守礼、义、廉、耻的道德准则。孟子肯定人有物怜恤;有羞恶之心,便知礼、义、廉、耻;有辞让利需求的必然性和合理性,但他强调人求利逐利一定要合乎仁义、礼义、道义。如果不合乎义,即使之心,便会谦让有礼;有是非之心,便知晓正误。有丰厚的俸禄也不该为,不能取;如果合乎义,则

假若失去这四心,则与禽兽无异,孟子直斥为“非

人”也。

②所谓“四端”,指“四心”是仁、义、礼、

智这“四德”的发端。这“四端”,是人不虑而知

的“良知”和不学而能的“良能”。孟子认为,孝

悌是每个人的良知良能, “亲亲”(孝)就是仁,

“敬长”(悌)就是义,行孝守悌是十分自然的

事,不须用尽脑力去学习。

同时,孟子认为,虽然“四端”是人本心所固

有的,但人必须通过后天的教育和修养,充分发挥

这些善端的功能,才能使之发展成完美的道德。

①人之所以不能专心向善,甚至会作奸犯科,

往往是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失

了本心,所以必须“存养善性”,以免为后天的物

欲所戕害。人有善性,要善加存养;自暴自弃的

人,乃不知存养。而学问之道,最要紧的在“求其

【名句】长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。文化【译文】我长叹一声,不禁流下热泪,哀叹人民的生活是这样的多灾多难。名句

8 中华传统文化精讲细练·高考版自动扩充,而臻于圣贤之境,便能达到教育目的。孟子的教育主张主要体现在以下四个方面:无所畏惧,甚至可以舍生取义。①自动自发。孟子认为教育应当潜移默化,使③内省反身。孟子认为对自己的行为要“内其自动自发,自得之,自己体验道理而心领神会,省”,即反求诸己,躬自厚而薄责于人。孟子还 从而扩充善行,自然成德。以“反身而诚,乐莫大焉”说明人心善端具存的事实,以及此善可通过验证,让人欣喜莫名的经验,②学有标准。孟子认为,教育必须要有一定若能善以别人的能,激发自己的不能,更以自己的的标准,就像射箭一样,必须使学者能做到射中能,济助别人的不能,强恕而行,成己成物,便是靶心才行。标准既定,人人必须自觉遵守,不能因仁德的表现,所以说:“求仁莫近焉。”人而异,随意降低。孟子教育的最高标准,是希圣希贤,即培养明人伦、知礼仪的治人的“劳心④浩然正气。孟子特别重视要“养气”,即 者”——君子。为学还要循序渐进,蓄积深厚,每“养吾浩然正气”,提出要以直养气,配义与道,一阶段都成章而达,不达标准,绝不半途而废,才并且要日积月累地培养,培养出“富贵不能淫,贫能自我实现,有所成就。贱不能移,威武不能屈”这种“大丈夫”的理想人格,当一个居仁、由义、依礼的君子。 ③环境移人。孟子认为,环境的好坏,足以影响一个人的善恶。尽管善端与生俱来,但后天不良⑤行己有耻。孟子认为人应该有羞耻之心,这的环境会破坏人的善端,使人由善变恶,例如一傅样才能远离耻辱。如果人没有羞耻心,那就什么违众咻,就不能学好语言,只有一位善士,也无法导法败德的事情都做得出来了。如果能把没有羞耻心正国君。所以孟子很重视改善从学者向善的环境。当作是最大的耻辱,知耻明耻,改过修弊,那么耻同时,孟子又看到了环境移人的另一方面,即认识就会变成促使人进步的动力。只有耻不若人的人才会 到后天环境对促进人的聪明才智的形成有重要意时时警惕,日进月益地奋发图强,努力迎头赶上。他 义,“生于忧患,死于安乐”,他认为,恶劣的环把无耻之徒视为“非人”,即等同于禽兽,可见他非 境也能磨炼人的意志,增进人的智能,加深人的阅常鄙视那些失去了人的善性而不知羞耻的人。历,促进人成为有大用的人才。

⑥主张用中。孟子继承了孔子中庸权变的思 ④教学多术。在教学上,孟子说“教亦多想主张,反对杨朱、墨翟两家各执一端的做法,孟术”,他认为“有如时雨化之者,有成德者,有达子以为杨朱拔一毛以利天下不为的学说,代表着自财者,有答问者,有私淑艾者”等教学方法。“不私自利;墨翟兼爱天下的学说,代表着亲疏不分。屑之教”也是一种教育人的方法,通过不屑教育来这种学说推展到极致,一则只顾自己,不管家国,使他人反省自身,从而达到教育的目的。他强调启破坏了国家制度;一则等视路人父母,不管自己父发教育,认为应该启发和诱导学生,以激发学生有母安危,毁弃了家庭伦常,将给天下带来动荡与不进无退的自觉性。在学习上,孟子要求从学的人要安,所以将它们比作洪水猛兽,强调一定要严加批学会从实践中反求诸己,自动自发。他提倡学习时判。孟子也反对“执中无权”的行为,因为它损害要能独立思考,心领神会;提倡知人论世,强调持了道,抓住了一点而丢弃了其他一切。孟子认为人之以恒,专心致志。孟子还提出了“易子而教”,面对取与不取、与与不与、救与不救、死与不死等主张交换儿子进行教育,父子之间不求全责备。因选择的时候,都要认真权衡其轻重缓急及利弊,要为相互求全责备,会使父子关系疏远,没有比这更判断其是否合乎“义”。 不幸的。

(3)论教育(4)论仁政孟子以“性善论”为其教育理论的基础。孟 “仁政”思想是孟子政治思想的核心。孟子在孔子说:“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,子“仁爱”学说的基础上,把“仁”由个人道德层面拓弗思耳矣。”他还认为“人皆可以为尧舜”,在他展到整个社会和政治生活中,形成了“仁政”思想。看来,人性本善,皆有善端,仁义礼智都是根之于心,所以教育之道,要顺应本性,循序渐进,使其

文化【名句】路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。名句【译文】前面的路途遥远而又漫长,我要上天下地到处去寻觅心中的理想。

孟子提出“仁政”主张,其理由主要有三个 第一章人文思想 9方面: 饿离散的痛苦,硬是把人民逼上战场,满足国君开拓①人民期盼仁政。孟子生活的时代,连年不断 疆土的私欲,那就是“陷溺其民”“残民以逞”,结的兼并战争使得生灵涂炭,统治者的横征暴敛使得 果一定会众叛亲离。所以孟子提出了“省刑罚、薄税民不聊生。人民如久旱的禾苗渴望甘霖一样,期盼 敛、深耕易耨”和“不违农时”等主张。有一块仁政的乐土。因此,孟子认为这样的时代最有必要也最适合于实施仁政。(5)论民本 民本思想是孟子学说的精华,也是儒家的一种②施行仁政才能统一天下,人民也才愿意为政治理想,至今还闪耀着民主的光芒。孟子的民本君主赴难,效命尽忠。孟子认为“得道者多助,思想主要体现在以下几个方面:失道者寡助”。对于夏桀、商纣这类不施行仁政的 ①“民贵君轻”的思想。首先,孟子肯定了国君,孟子极力批判他们,认为汤放桀、武王伐纣 人民的重要地位,认为“民为贵,社稷次之,君是“闻诛一夫纣矣,未闻弑君”,以此警告国君, 为轻”,把人民放在第一位,国家其次,君主在最不要贼仁害义,失去民心,成为人人得而诛之的独 后。人民是国家最重要的组成要素,有人民才有国夫。施行仁政是获得民心的最好办法,能行仁政者 家和国君,人民的地位也优于国家,国家的利益应才能“得道”,并获得“多助”,从而获得“人该是代表大部分人民的利益。一国诸侯与社稷的地和”的绝对优势;孟子还极力反对战争,认为人位都可以“变置”,唯有人民的地位不容动摇。其君只要以不忍人之心,行不忍人之政,即可保民次,孟子认为国君要听政于民,处罚人或任用官员而王,至于那些善于带兵打仗的功臣,孟子认为都要听取人民的意见。“国人皆曰可杀,然后察他们罪大恶极,处死都还不够;他还认为“仁者之,见可杀焉,然后杀之。”和同时代各家相比,无敌”,推行仁政才能实现天下“定于一”的政治 法家主张君权至上,纵横家宣传贵士,而孟子的理想。“民贵君轻”思想,在当时独树一帜。 ②得民者,得天下。孟子认为,邦国的主权③仁义是社会关系的基础和社会秩序的保证。 在民。舜得到天下,其政权的合法性是得到了双重“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也”, 保证,一重是天的接受,另一重是百姓的接受;而在孟子看来,若能以仁义规范人们的行为,使人民 “天视自我民视,天听自我民听”,只有人民的拥知“孝悌忠信”,就不会有犯上作乱的事发生,从 护,国家的政权才具有合法性。“得乎丘民而为天而能保持社会的和谐与稳定。子”,如果得不到“丘民”的拥护,则必然要失去 天下,因为如果国君对臣民不仁,臣民对国君也可孟子的“仁政”思想,其内容主要有三个方面:不义,所以商汤伐桀、周武王伐纣,是杀掉了独夫①君主为政要先仁义,后功利。如果上下交征 民贼,而不能说是犯上作乱。孟子甚至还认为,人利,那将会危及国家。一个国家大到国君,小到庶 民也有权力,“出乎尔者,反乎尔者也”。所以,民,都要遵循仁义的准则行事。君王绝对不能因一 为了得民,应该要得民心,君主应该施行仁政,与己私利而有损于仁义,这样才能得到百姓的拥护。 民同乐,既要把人民的快乐当成自己的快乐,也要②统治者要学会“推恩”。人性本善,人人都 把自己的快乐同人民分享。有不忍见到他人困苦的“不忍人之心” (即“恻隐③保民之道,使民以时。人民既然是天下的之心”),应该推己及人(即“推恩”),行“不 根本,那么君主就负有保民的义务。保民之道,包忍人之政”(即“仁政”)。统治者还要体察民括顺民、安民、养民、教民等诸多方面。顺民指重心,聚民所欲,去民所恶,自然可以得民心,成就 视民情民意,无论是用人还是断案,都要广泛征求王业。国人的意见。安民指通过省刑罚、止战争等手段,③发展生产,使民以时,取民有制。只有让使老百姓可以安居乐业。养民指发展生产“使民以百姓过上丰衣足食的生活,才能发扬孝悌忠义的思 时”,就是“遵时养民”“不违农时”“无失其想。如果“夺其民时”,不顾老百姓有父母妻子冻

【名句】鞠躬尽瘁,死而后已。 文化【译文】勤勤恳恳,竭尽心力,到死为止。名句

10 中华传统文化精讲细练·高考版一之。”他反对国君好战杀人,并视煽动国君进行 战争的人为“民贼”。不过,孟子也认为,如果战时”“勿夺其时”,彻底力行这些关乎民生的大计 争对人民有利,可以救民于水火之中,便可以“诛之事,可使百姓富足,生活无虞。教民指发展教其君,吊其民”,这体现了孟子的通权达变思想。育,以“明人伦”。 ⑤要未雨绸缪。孟子主张即使国家在承平时(6)论王道 期,也应当厚蓄国力,“贵德尊士,明其政刑”,为了反对当时的诸侯王所崇尚的富国强兵、兼 这样才能使国泰民安。并弱小的霸道之术,孟子提出了王道主张。两者都追求称王天下,但实施的途径和策略不同:王道通 (7)论其他过“仁政”来彰显道义,以“攻心”为主;霸道通 除了以上论性善、论行为、论教育、论仁政、过“武力”争夺名利,以“杀伐”为务。孟子把实 论民本、论王道之外,孟子在其他方面的论述,也现王道作为最高的政治理想,所以凡不以王道治国 有许多可借鉴之处。比如:者便被他视为罪人或“独夫民贼”,遭到他的猛烈 ①在伦理道德方面,孟子全面地概括了封建社抨击。会里人与人之间的道德关系,提出“父子有亲,君孟子的王道思想,与他的民本思想、仁政思想有臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的“五着十分密切的关系,其内容主要有以下几个方面: 伦”观。这是对孔子所说的“君君、臣臣、父父、①王道的基础。孟子说:“养生丧死无憾,王 子子”思想的发展。同时孟子还概括了五种不孝的道之始也。”在他看来,让人民安居乐业,就是王 行为,这些概括在今天仍有现实意义。道的基础。②在道德修养方面,孟子对真诚、勇气、诚②王道的范畴。王道大体由两大部分组成,即 信、尽职、快乐、友谊等做了许多精辟的论述,最清明的社会政治和比较完善的伦理道德。他认为交友应该是“有其德也,不可以有挟也”,③王道的前景。耕织并重,老有所养,幼有所 友情应该是纯洁的,要重视德行,而不是掺杂金钱教,这就是孟子理想中的王道乐土。 地位等利害关系。孟子还在察人、察言、用人、减孟子提出了实现王道的措施,主要有以下几个 税、社会分工等方面,提出了具体可操作的方法。方面:③在文学评论方面,孟子提出了“以意逆志”①因先。即国家政治制度仍然遵循先王的遗和“知人论世”的原则和方法。他强调对诗歌的理规,有严格的等级秩序。值得一提的是,孟子对社 解,要从全诗的基本思想出发,去领会字句的含会分工有高度的认识,反对君民共耕的贤君观,至 义,这就是“以意逆志”。他认为,文学作品和作家今仍有现实意义。 本人的生活思想及时代背景有着极为密切的关系,因②尊贤。孟子认为,要实现王道,必须有贤能 而只有知其人、论其世,才能客观地、正确地理解和之士来辅佐其政。对贤能之士,要致敬尽礼,优遇重把握文学作品的思想内容,这就是“知人论世”。用,要“贵德而尊士,贤者在位,能者在职”,以达孟子还根据自己的思想认识,对古代圣人和当到“天下之士皆悦,而愿立于其朝矣”的效果。时的许多人做出了精彩的评价。③制民之产,教化百姓。孟子主张实行井田3. 荀子与《荀子》制,他认为明君要“制民之产”,要规定老百姓的 荀子(约前313—前238),名况,字卿,战产业使他们能保证基本的生活,因为“无恒产,无 国末期赵国人。荀子吸收各家之说,成为先秦诸子恒心”,没有一定的财产收入作为生活保障,人民 中一位集大成者。虽然荀子思想属于儒家的思想范就不会形成稳固的道德观念和行为准则,治理人民 畴,但是他的见解非常独特,在儒家思想中自成一就会很困难。在“制民之产”基础上,教化百姓, 说。与孔、孟相比,荀子的思想具有更多的现实主劝导人民依礼而行。通过使本国人民安居乐业,来 义倾向。他在重视道德教育的同时,也强调了政法实现吸引他国人民前来归附的王道目标。 制度的惩罚作用。④反对非正义战争。孟子说:“不嗜杀人者能

文化【名句】捐躯赴国难,视死忽如归。名句【译文】为了挽救国家的危难,宁愿献出自己的生命,将死亡看作回家一样从容。

荀子反对鬼神、第一章人文思想 11

天命说,讲自然规律,该“罢黜”。董仲舒借鉴了法家的“尊君抑臣”思想,宣扬“君权神授”,并进一步提出“天人合认为自然运行法则是不一”和“天人感应”学说,认为“道之大原出于天”,“天不变,道亦不变”,把“天”视为宇宙以人的意志为转移的客间最高的主宰,自然、人事都受制于天命。为了巩固君权,维护统治秩序,董仲舒还提出了“三纲五观存在,同时提出“制常”的为人处世道德标准,即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。董仲天命而用之”的积极思舒的这些思想主张,以春秋战国时期儒家思想为基础,糅合了其他各家的思想之长,使当时的统治呈现想。他认为天没有制服出德治、法治并重,儒家、法家思想并用,王道、霸道并行的局面,这对于扭转当时内外松弛的局势十分人的力量,人的力量倒有利,备受当时统治者的欢迎。

是可以制服天的。他主5. 程朱理学理学,是指宋代逐渐兴起的新儒学,其代表张人们顺应客观规律办人物以程颢、程颐、朱熹为首,故又被称为“程朱理学”。事,不应消极地等待天“程朱理学”的核心内容为:“理”是宇宙万物的本原,是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材荀子像 的赐予。人对自然界不料,是第二性的。朱熹把“天理”和“人欲”对立起应顺从敬畏,而应发挥来,认为“人欲”是一切罪恶的根源,因此他提出“存天理,灭人欲”。他把“三纲五常”说成万古不能动作用,使天地万物为人所控制、利用。荀子这变的“天理”,要求人们克制“私欲”以服从“天理”。这个论点后来成为统治阶级禁锢人们思想的工种“人定胜天”的思想,在当时是有积极作用的,具,在封建社会后期起着消极甚至反动的作用。朱熹还把《论语》《孟子》《大学》和《中对后世的影响巨大。 庸》这四部书编在一起,称为“四书”。“四书五经”是“四书”和“五经”的合称,是中国儒家的和孟子“性善”说相反,荀子主张“性恶”,经典书籍。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,简称为“诗、书、礼、认为人生来是恶的。所以,荀子非常重视教育的作易、春秋”。“四书五经”是南宋以后儒学教学的基本书目、儒生学子的必读之书,也是古代科举考用,以教育来去除人性中“恶”的因素。荀子主张试的重要内容。

“法后王”,效周公之道,重视王道,主张用礼、(二)后世影响

法来维持社会秩序。在经济上,荀子主张强本节 儒家思想自西汉董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”之后逐渐兴起,从百家争鸣中脱颖而出,并逐用,开源节流。 渐成为中国古代统治者推崇的正统思想。再经宋明理学的改造与发展,儒学以其开放的精神,兼容并4. 董仲舒“独尊儒术”蓄地吸收着各类思想养料,旷日持久地影响着中国

董仲舒(前179—前104),汉代思想家、哲学

家、政治家、教育家。

董仲舒是汉代儒家的

代表人物,他把诸子百家中

道家、法家和阴阳五行家的

一些思想糅合到儒家思想

中,加以改造,丰富和发展

了儒学,使其成为能适应当

时社会发展需要的新的儒学

体系。为适应汉武帝加强中

央集权的需要,董仲舒提出

“大一统”思想,认为“大

一统”是天地的常理、国家

的需要,而为了维护政治统

一,必须在思想上统一, 董仲舒像

于是他又提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张,认

为不在儒家“六经”范围之内的其他学术思想都应

【名句】谁言寸草心,报得三春晖。 文化【译文】母爱犹如三春的阳光,子女难以报答,就像细嫩的小草难以报答春天的阳光给它的恩情一样。名句

12 中华传统文化精讲细练·高考版 德”“以礼治国”“内圣外王”,要求统治者由“正己”出发达到“正人”的目的,用道德和礼教古代社会政治、哲学、教育、伦理、信仰、文学等来治理国家。如“泛爱众而亲仁”,“节用而爱各个方面。 人,使民以时”,认为人应当“学于礼”,因为“民之所由生,礼为大。非礼,无以节事天地之神孔子通过整理古代典籍,结合所生活的时代,也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼,建构了完整的“伦理道德”思想体系,思考人与人无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也”,进之间的关系问题,即在个体层面主张“仁、礼”之而儒学讲求以“尊尊”为主的等级制原则、以“亲德性与德行。可以说“仁”既是孔子哲学思想的核亲”为主的宗法制原则,将“仁”与“礼”结合起心,又是儒家道德理论的基本原则。自孔子开始,来:一个是向内求,反观诸己,讲自觉;一个是向“仁”以及由“仁”派生出来的义、礼、智、信、外求,讲约束。忠、恕、孝、悌、温、良、恭、俭、让、宽、慧、敏等成为古代社会各种道德规范、道德要求的出发儒家的政治思想还具有鲜明的“人本主义”色点。其中,儒家特别讲求仁爱、孝悌、忠恕。认为彩,如孔子曰“天地之间,人为贵”,孟子曰“民仁爱是人与人之间的关系纽带,是社会和谐的重要为贵,社稷次之,君为轻”,荀子曰“君者,舟原因;孝悌是仁爱的基本内容;忠恕是推行仁爱的也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”等。历重要方式。由此推广开来,儒家讲求内在的修身,代统治者中的明君,都以儒家的这种思想作为政治“修己以安人”,提倡“慎独”“存心养性”,进纲领,他们注重道德教化、平政爱民、任人唯贤、而“齐家、治国、平天下”。至汉代提出“三纲 轻徭薄赋,提倡“尊君”与“重民”相结合,以实五常”之后,封建社会的历代统治者皆把“君为 现社会的稳定和发展,促使中国古代社会出现了贞臣纲、父为子纲、夫为妻纲”作为立国原则,把 观之治、开元盛世、康乾盛世等辉煌时代,对中国“仁、义、礼、智、信”作为社会道德的基本范 传统政治产生了深远的影响。式,2000多年无人逾矩。儒家学说在教育上的影响可谓深且广。孔子作为儒家的伦理思想在长期的社会实践中形成了众我国历史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人,多优秀的认识和思想,奠定了整个中华民族的精神对后世的教育思想产生了深远的影响。孔子言“性源头。诸如强调“仁爱”的“克己复礼为仁”,强相近也,习相远也”,“有教无类”,“学而优则调“孝悌”的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人仕”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“不愤之幼”,强调“忠恕”的“夫仁者己欲立而立人,不启,不悱不发”。至汉代之后,中国产生了完整己欲达而达人”,强调个人奋斗的“天行健,君子的教育制度,儒家思想及儒家经典著作成为教育的以自强不息”,“舍生取义、见利思义”的生死道基本内容。历代儒家教育者们总结了丰富的教育经义观,“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志”的坚 验,形成了特定的教育学说,提出了至今仍有价值毅品质,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不的教育理论、教育原则、教育方法。也正由于儒家从”的修身观念,“临渊羡鱼,不如退而结网”的重视教育,重视思想的传承与延续、发展与完善,务实精神,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能才使得中华文明得以一代代流传下来,为促进中华屈”的高尚品格,“先天下之忧而忧,后天下之乐民族文化的发展与素质的提高发挥了重要作用。而乐”的远大政治理想等,都成为中华民族的宝贵精神财富。 儒家经典中的《易经》《中庸》蕴含了丰富的哲学思辨思想。《易经》提出了“太极”的概儒家内省修身的思想,反映在政治层面就是 念,“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生积极的入世精神。政治思想也是儒家思想中最为基八卦”,用“阴阳”观贯穿于自然和人类社会的各本的内容。如果说儒家的“仁”体现了人道精神,个领域,进而回答天地如何产生、事物如何发展这那儒家的“礼”则体现了礼制精神,即现代意义上样的哲学命题,解决人类的终极问题。而“中庸”的秩序和制度。儒家的政治思想是以积极的入世态度来关注社会安定问题,其核心内容是“为政以

文化【名句】天生我材必有用,千金散尽还复来。名句【译文】我生活在这天地间,上天所赋予我的才华必定有用,大量的钱财在不经意间消耗殆尽,但是它们还是会回到我的身边的。

第一章人文思想 13

则是儒家的另一个重要概念,指不偏不倚、中正适物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,所以“人度、无过无不及的为人处世态度。“中庸”不仅是一种思想方法,更是一种道德准则。儒学虽然有时法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观被称为“儒教”,但其注重入世,面向现实生活,将人的情感心理放在以亲子关系为核心的人世关系自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的中,与充满了神秘教义和繁缛仪式的彼岸世界的宗教有着天然的区别。此外,儒学在文学领域的影响永恒意义。除了朴素唯物主义思想以外,《老子》中力同样不容小觑,众多的儒家经典著作不仅具有深厚的哲学价值,同时具有丰富的文学价值。 还包含了大量的辩证法思想。如认为事物都具有对立

面,“反者道之动”,并能够由对立而相互转化。另

外,《老子》一书中还具有大量的民本思想。

2. 庄子与《庄子》

庄子(约前369—前286),名周,字子休(一

二、道家思想作子沐),战国时代宋国人,道家思想集大成者,

后世将他与老子并称“老庄”。代表作

先秦道家一般认为由老子创立,由庄子发扬,为《庄子》,名篇有《逍遥游》《齐物除老庄外,先秦道家还有一些流派,可谓人物众多,蔚为大观。 论》等。庄子主张“天人合一”和“清

静无为”。

(一)代表人物及著作《庄子》是我国古代典籍中的瑰宝,无论是在

思想史还是文学史上,都具

1. 老子与《老子》有极其重要的地位,它对后

老子(约前571—前471),姓李,名耳,字伯 世的影响十分深远。《庄

阳,又称“老聃”,春秋 子》一书是道家学派的代表

时期楚国人,我国古代伟 作,成书于战国中晚期。现

大的哲学家和思想家,道 存《庄子》一书,为晋人郭

家学派创始人。其思想精 象整理编订,《内篇》7篇、

华是朴素的辩证法,主张无《外篇》15篇、《杂篇》11

为而治,其学说对中国哲学篇,共33篇。《汉书·艺文

的发展具有深远的影响。 志》著录《庄子》52篇,没

《老子》又名《道有内、外、杂之分。多数人

德经》《老子五千文》, 认为《内篇》是庄周自己

是道家学派的主要著作。 的作品,《外篇》和《杂 庄子像

《史记》记载:“老子乃 篇》则是庄周的学生或者后学的作品。《庄子》全

著书上下篇,言道德之意 书思想比较一致,也把“道”作为世界最高原理。

五千余言。”通行本为三 老子像 庄子说:“万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有

国魏王弼注本,分为81章,前37章为《道经》,后死生。”认为从天道的观点看,万物是平等的,一

44章为《德经》,故有《道德经》之称。《老子》 切差别是相对的,只有破除长短、生死、是非、彼

提出了一个以道为核心的思想体系,具有丰富的 我等种种界限,人才能回到自然,与天道为一。这

辩证法思想,除了对后世哲学及伦理学产生重大影就是庄子《齐物论》的中心思想。《庄子》一书产

响之外,还保留了许多古代天文、养生、生产技术生了广泛的影响,备受推崇。汉代集体编纂的《淮

等方面的资料。因为其还涉及军事和兵法,故也被南子》深受《庄子》影响。魏晋时代,《庄子》与

说成是兵书。道教曾奉《老子》为主要经典,称为《周易》《老子》并称为“三玄”,成为玄学家主

《道德真经》。《老子》以“道”来解释宇宙万物要的经典。道教称《老子》为《道德真经》,称

的演变,认为“道生一,一生二,二生三,三生万《庄子》为《南华真经》。《庄子》一书向来受到

【名句】安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。 文化【译文】我怎么能低三下四地去侍奉那些权贵之人,使自己生活得一点儿都不开心。名句

14 中华传统文化精讲细练·高考版

古今人士的推崇。 理、化学、天文、

3. 列子与《列子》 地理、农业水利、

列子,名寇,又名御寇,战国时期郑国人,道 医学养生等领域,

家学派的先驱者。他终生致力于道德学问,不求名 包罗万象,但集中

利,清净修道,曾师从关体现了道家思想。

尹子、壶丘子、老商氏、该书在继承先秦道

支伯高子等。主张贵虚,家思想的基础上,

无为而治。后来被道教尊综合了诸子百家学

奉为“冲虚真人”。列子说中的精华部分,

贵虚,即保持内心的虚 对后世研究秦汉时

静,忘掉自身,忘掉生 期文化起到了不可

死,忘掉身外一切事物,替代的作用。汉初《淮南子》

即物我两忘,一切顺应自黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践,对

然。在列子看来,“虚”当时的社会稳定和发展起了积极作用。《淮南子》

使主体不仅摆脱了痛苦和对“无为”做了新的解释,批评了先秦道家消极无

烦恼,而且也获得了幸福列子像 为的思想,指出人类社会正是在与自然的抗争中而和满足。列子认为天地万 不断取得发展的,假如束手无为,四肢不动,要想

物和人都有其开始与终结的阶段,人们只要正视这 建立功业、维持生存,是不可能的。它把发挥人的

个必然道理,不强求长生,更不因对“生”的渴求破主观能动性楔入了“无为”,主张尊重客观规律,

坏整个生存环境,便能克服恋生惧死的心理,以通达但反对人在客观规律面前缩手缩脚、无所作为,认

的心态去面对生死,保持生命的自然状态而不加以改为人应该充分利用客观条件加以因势利导,靠发挥

变,当死亡来临便坦然接受,即所谓达生乐死。主体的能动作用把事情办成功。这实际上是对原始

《列子》又名《冲虚经》《冲虚真经》,道道家的消极无为的否定,使道家的无为思想具有了

家重要典籍,由列御寇所著。该书按章节分为《天 积极进取的特性。

瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力(二)后世影响

命》《杨朱》《说符》等8篇,每一篇均由多个寓 道家思想在春秋战国时期虽然没有成为显学, 但以其独特的哲学智慧和思想体系,成为百家争鸣言故事组成,寓道于事,如“愚公移山”“杞人忧 中极具生命力的一家,其思想学说影响了中华文化 上千年,是中华民族思想文明发展的重要渊源。道天”“亡斧疑邻”“歧路亡羊”等,篇篇珠玉,读 家思想以其博大精深的内容、包容开放的胸怀、玄 妙神奇的魅力,历经千年的传承与发展,对中国传来妙趣横生,隽永味长,发人深思。 统政治、哲学、文化等方面产生了重要影响,并不 断影响着东方世界的文明。4. 刘安与《淮南子》 从道家治国的实践来看,无论是齐威王治下刘安(前179—前122),西汉皇族,汉高祖刘的齐国、吕不韦执政时期的秦国,还是汉初的“文 景之治”,都取得了良好的治理效果。道家思想就邦之孙,淮南厉王刘长之子。他好读书,善文辞, 像一剂良药,无论儒家思想是否正统思想,每当统 治者受到主客观条件的限制时,道家思想就会及时是西汉知名的思想家、文学家,其招宾客一同撰写的补上,带来经济文化的繁荣,因此,历代明君都十

《淮南子》,是汉代道家学说最重要的一部代表作。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》,西

汉经学家刘向校定时名之“淮南”,是刘安及其门

客集体撰写的一部著作。《淮南子》有《内篇》21

篇、《外篇》33篇,“内篇论道,外篇杂说”,共

20余万字,至今存世的只有《内篇》,其内容涉及

政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物

文化【名句】安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。名句【译文】怎么才能得到千万间宽敞高大的房子,以庇护天下所有贫寒的读书人,让他们个个都开颜欢笑,这房子不为风雨所动摇,安稳得像山一样。

分清楚治理国家应“外用儒术,内用黄老”,甚至 第一章人文思想 15民间都有“治世道、乱世佛,由治到乱是儒家”的说法。道家主张“无为而治”,宽刑简政,其思想代传统文学艺术的审美观,追求自然美成为其最高中具有隐逸和出世的倾向,在中国知识分子中形成境界。道家及道教经典著作本身就具有极高的文学了一种“达则兼济天下,穷则独善其身”的从政态和艺术价值,与其精神颇有渊源的唐诗宋词、志怪度。道家思想中还包含有大量的军事思想,主要有小说、戏曲传奇等都蕴含有丰富的道教思想。道家反战论、不得已而战、以奇用兵、以柔弱胜刚强,“大象无形、大音希声”的境界同时深深影响着中以及“义兵”说,这些思想观点对中国传统军事思国古代对艺术的追求,无论是王羲之、顾恺之、吴想产生了很大影响。道家思想中有大量内容是关于道子、祝枝山、朱耷、郑板桥等书画名家的画作,修身的,这些思想以“天人合一”“清静无为”为还是留传至今的京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等艺术根本,即“天地与我并生,万物与我为一”。道家表现形式,都能找到道家写意、神似、自然的风格学派的思想家大多摒弃荣华富贵、权势名利,力图与神韵,以及“清和淡雅”的音乐品格。此外,道在乱世中保持独立的人格,追求逍遥无为的精神自家“天人合一”思想、“风水堪舆”相地术等,对由。道家讲求“贵柔制刚”“度善若水”的为人处中国传统建筑的选址、布局和建造等都产生了深远世思想,这种无为、不争、退让、保守、知足常 的影响,造就了“虽由人做,宛自天开”的意境。乐的人生哲学影响着一代代国人。此外,道家思想还有很多哲学思辨及朴素辩证法的内容,如“有三、墨家思想无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也”,“反者道之动,弱者道之墨家约产生于春秋战国时期,是先秦四大显学用”,“图难于其易,为大于其细。天下难事,必中唯一一个用创始人的姓氏命名的学派,代表人物作于易;天下大事,必作于细”等,这些思想为中主要有墨子。国古代哲学思想的发展奠定了基础。(一)代表人物及著作如果说道家思想深刻地影响着中华民族的思维特征、民族心理、民族性格,那么道教则更为细致墨子与《墨子》地影响着中国传统科学技术及文学艺术。墨子(约前468—前376),姓墨名翟,战国初道教以“顺应自然”“以道驭术”为出发点,通过追求突破生命极限的方术实践推动了中国古代期鲁国人,主要活动年代科学技术的发展。道教在古代天文学、数学、光学、磁学、声学、化学、矿物学、植物学等领域都大约是在孔子死后和孟子有建树,特别是道教的外丹术、内丹术,丰富了中国传统药物学、中医学、养生学。四大发明中,生前这段时间。大量资料除了造纸术外,火药、指南针和印刷术的发明都与道教有着深厚的关系。道教在炼丹的过程中,推 表明,墨子是一位手工业动了古代冶炼及化学的发展;道教“御风而行”的思想推动了古代机械的发明创造;道教同时为 工匠出身的知识分子,他酒、水泥、颜料的出现做出了积极贡献。道教的方术、内丹学以及各种武术气功等,促进了古代生 对木工和其他手工业技术理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等的发展。在文学艺术上,道教以其自然情怀、浪非常熟悉。墨子非常好漫主义、逍遥精神、贵生伦理等思想影响着中国古学,知识渊博,就连外出

游说,车子里面也装了很

多的书籍。因此,墨子对

包括儒家思想在内的中国

传统文化非常有研究。墨子像墨子一个重要的思

想主张是“非攻”,就是反对战争。墨子所处的战

国时代,正是中国割据混战最为严重的时代,战争

的规模以及所带来的灾难,都是空前的。应该说,

墨子明确提出“非攻”的思想,并身体力行,尽自

己的一切可能去制止战争的发生,是切中时弊的。

【名句】老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。 文化【译文】年纪越老志气更加旺盛,怎能在白发时改变初衷?处境越是清贫情操更加坚定,决不会放弃自己的凌 名句云壮志。

16 中华传统文化精讲细练·高考版想的总集性著作,也是研究战国诸子百家中的墨家 的重要经典。原有71篇,佚失了18篇,现存53篇,但是,墨子思想的核心不是“非攻”,而是其中8篇只有篇目而无原文,大致可以分成两大部“兼爱”,用墨子的话来说,人与人之间要“兼分:一部分记载墨子言行,阐释墨子兼爱、非攻、相爱,交相利”,就是每一个人都应该去爱所有的 天志、明鬼、非乐、节葬、节用等重要思想,主要人,每一个人都应该去帮助所有的人。与孔子提倡 反映了墨家前期的思想,比较容易把握墨子思想且的“仁者爱人”不同,墨子提倡的兼爱,最大的特 非常重要的篇目有《亲士》《七患》《辞过》《三点是对所有人的无差别的爱。因此,孟子曾经批判 辩》《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《非命》墨子这种思想是“无父”,就是眼里没有父亲。在 《贵义》等;另一部分一般称作“墨辩”或“墨孟子看来,如果人们真的按照墨子的兼爱精神,达 经”,着重阐述墨家的逻辑思想,还包含许多科学到对所有人的无差别的爱,那么,对自己的父亲与 技术的内容,反映了墨家后期的思想,主要是《经对一个陌生人的爱岂不是一样的?这对于养育自己 上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小的父亲能说是公平的吗?如果全社会都是如此,人 取》6篇。可以说《墨子》所承载的哲学是中国古代类的家庭伦理岂不是荡然无存,人和动物的区别又 劳动者的哲学,不仅思想价值高,文学性也很高,在哪里呢?因此,孟子甚至骂墨子是禽兽。由小及大,连类比譬,逐层推理,看似朴质无华, 但语言思维流畅如水。从兼爱的思想出发,墨子还提倡非攻、尚贤、尚同、节用、节葬。尚贤,就是让贤能的人来治理 (二)后世影响国家,选贤任能;尚同,即上下一致,它体现了一种高度的中央集权制,也指惩恶扬善的治国方法; 墨家思想在当时影响很大,着重阐述认识论和节用是反对奢侈;节葬是反对厚葬。 逻辑学,在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻 辑;其中还包含许多自然科学的内容,特别是天文墨子的思路是这样的,为了落实爱所有人的目 学、几何光学和静力学。墨家的主要思想主张是:标,在社会领域,就要有文明的政治,就要惩恶扬 人与人之间平等地相爱(“兼爱”),反对侵略战善,灭歪风、扶正义,就要制止战争,因而提倡尚 争(“非攻”),推崇节约、反对铺张浪费(“节贤、尚同、非攻;在个人生活方面,就要反对奢侈 用”),重视继承前人的文化财富(“明鬼”),浪费,而厚葬正是当时最典型的奢侈浪费,因而提 掌握自然规律(“天志”)等。倡节用、节葬,认为只有这样才能解决当时社会的普遍贫穷问题。应该说,墨子的这些思想都是有积 因为墨家思想独有的政治属性,兼之西汉汉武极意义的。帝“罢黜百家,独尊儒术”的官学政策,墨家不断 遭到打压,并逐渐失去了存身的现实基础,墨家思但是,在如何使自己的主张全面落实上,墨想在中国逐渐灭绝。直到清末民初,学者们才从故子除了以身作则、身体力行之外,还提出了“天纸堆中重新挖出墨家,并发现其进步性,近年来经志”“明鬼”的思想,认为天和鬼神都保佑那些实 过许多新墨者的努力,墨家学说出现复苏,并因其践兼爱思想的人,是用超人力量的信仰来落实自己 进步性而呈现出燎原之势。的思想,这显然也表现出墨家学说的某些局限性。 四、法家思想墨子所处的兼并战争日渐激烈的战国时代,决定了兼爱本身就是一个不切实际的幻想,所以墨家的其作为先秦四大显学之一,法家主张依法治国,他主张在很大程度上也就具有不可操作性。这也是墨并提出一套完整的理论和方法,是一门以研究统治家思想一直得不到统治者重用的重要原因之一。战国方法为出发点的学问,因而被后人称之为法家。末期,墨家已经衰微,至西汉之后就基本消失了。 作为一个学派,法家出现在战国时期。在战《墨子》一书,有人认为由战国时期创立墨国前期,法家的代表人物有商鞅、申不害、慎到家学派的墨子自著和墨子弟子记述墨子言论两部分组成,但一般认为是由墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成的。《墨子》是墨子言论和墨家思

文化【名句】纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。名句【译文】从书本上得到的知识终归是浅薄的,未能理解知识的真谛;要真正理解书中的深刻道理,必须亲身去实践。

第一章人文思想 17

等人,对法家思想的完善和发展起到了至关重要的灭族。尽管商鞅本人被残忍地处死,但是其变法改作用;到战国末期,韩非堪称是法家思想的集大成者,确立起完整的法家理论体系,为建立中央集 革的成果却在秦国保持了下来。权、君主专制的国家提供了有效的理论依据,是秦、汉及以后历代王朝建立集权体制和国家法律体2. 韩非与《韩非子》系的思想源泉。韩非(前281—前233),也被尊称为“韩非

子”,出身韩国的王室,是战国末期著名的政治理论

家、思想家,卓越的唯物主义哲学家,法家学派的著

(一)代表人物及著作名代表人物之一。其代表作是《韩非子》。

1. 商鞅与“商鞅变法”韩非继承了荀子的性恶论,认为人是自私自利

商鞅(前395—前338),卫国人,是卫国王的,道德是虚伪的,靠道

室的后裔,姬姓公孙氏,因此也被称为“卫鞅”或德对社会、对人进行规范

“公孙鞅”,后来因为他的是没有实质性意义的。因

封地在商地,才被称为“商此,韩非主张废除礼乐,

鞅”。 崇尚法治,用法来规范

在商鞅的思想中,最鲜明 百姓,使其对法律产生畏

的特征是强调“缘法而治”, 惧感,由此达到规范社

就是要建立一套符合现实社会 会行为的目的。韩非提出

的法令制度,执法平等,认为 法、术、势相结合的帝王

这是治理国家的第一要务。商 之道。韩非认为,“法”

鞅非常强调令出必行、信赏必 是实行统治所要遵循的准

罚,以及重刑,通过这种手段 则,“术”是统治者进

行统治的策略和权术,韩非像

保障法律得到认真的执行。商 “势”是实行统治的前提和基础,只有将三者合

鞅要用法取代儒家提倡的礼,商鞅像一,法、术、势互为所用,才能确保统治的实行。作为规范社会行为的准则,而韩非的思想,虽然一定程度上适应了当时富国实现法的方法,也与儒家实现礼的方法不同,不是靠强兵、国家统一的需要,对建立大一统的中华帝国统治者以身作则和宣传提倡,而是靠严刑峻法,通起到了重要的作用,然而,只重视法治,而忽视了过严惩不遵守者,使法的内容得到全面的执行。道德等在国家治理中的重要作用,未免有所偏颇。应该说,商鞅的思想内容并不复杂,而其落实秦始皇统一六国以后,基本上是按照韩非的法家理这些思想的办法又是非常的行之有效,立竿见影,论来治理国家的。秦朝法律非常残酷,人民动辄受这也是法家学说共同的特点。法家学说受到战国时到法律的严厉惩罚。《史记》中记载:路上行人有期各国君主的青睐,这是非常重要的原因之一。一半是受到过刑法处罚的人,每天因为犯法而被杀公元前356年到公元前350年,商鞅先后进行了头的不计其数。秦朝的暴政最终导致了大规模的农两次变法,其主要内容是确认土地私有,实行郡县民起义,秦王朝也在战争中覆灭。制,鼓励农业生产,提倡军功,实行连坐法等,从《韩非子》一书为后人搜集其遗著并加入他人此确立了中国古代以耕战立国的基本原则。论述韩非的文章而编成,是集先秦法家学说之大成公元前340年,商鞅率秦军击败魏国公子昂将的著作。书中许多寓言故事如“守株待兔”“郑人军,魏国不得不将河西之地割让给秦国。但是,商买履”“自相矛盾”等融入了国人的口语之中。鞅在秦国推行严刑酷法,也为自己埋下了祸根。公3. 李斯与“焚书坑儒”

元前338年,秦孝公去世,秦惠文王即位,公子虔告李斯(前284—前208),楚国上蔡人(今河南

发商鞅谋反,商鞅被秦惠文王处以车裂之刑,并被省上蔡县西南)。早年曾在楚国上蔡郡担任小吏,

【名句】铁可折,玉可碎,海可枯,不论穷达生死,直节贯殊途。文化【译文】铁可以折断,玉可以打碎,海洋可以干枯,可是,不论是困厄还是显达,也不论是生还是死,劲直的 名句节操却始终贯穿在不同的遭遇中。

18 中华传统文化精讲细练·高考版 战国时期是法家最为辉煌的时代,各国统治者都或多或少地受到法家思想的影响,或是采取法家主管文书资料。后来与韩非一起从学于荀子,最终的理念执政。在中国历史上非常有名的战国变法运西入秦国,投靠了权相吕不韦。公元前243年开始得动,就是指各国都在法家思想指导下进行过一系列到重用,最终协助秦始皇统一中国,废除分封制,的改革,而正是这种改革,完成了中国向集权君主推行郡县体制,进行统一文字、统一度量衡、统一制国家的转型。从这个意义上讲,法家才是在战国货币制等改革。在公元前213年,建议销毁民间所藏后期各主要国家里占统治地位的思想学派,居于官《诗》《书》等百家之学,又提议坑杀儒生,制造方学说地位。而随着秦帝国的崩溃,法家学说被视了中国历史上著名的“焚书坑儒”惨剧。在秦始皇为造成秦帝国迅速崩溃的主要原因,被视为暴政的死后秦二世统治时期,李斯受赵高陷害,被腰斩于根源,受到质疑和批判,法家作为显赫的学派,也咸阳,并被灭族。就从此衰落下去了。

李斯虽然没有什么独到的思想理论,却是法家五、兵家思想思想最积极的、最有成效的实践者。正是在李斯的努力下,统一的秦帝国成为一个按照法家的理念建春秋战国时代,诸侯之间混战不止,战争成立起来的新型国家,其所确立的政治体制,对此后为事关国家兴衰存亡的大事,在实战中成长起来的的中国影响深远。军事家纷纷著书立说,一个研究军事理论及相关问题的学派——兵家,也就由此应运而生了。兵家名但是,李斯也将法家重视法的理想推向极端,人有商末西周的姜尚,春秋时的孙武、司马穰苴,走向实行严刑酷法的道路。李斯还有着极强的功利主 战国时的孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起,汉初的义色彩,一切都是从实际利益出发,为达目的不择手 张良、韩信等。兵家典籍有《六韬》《三略》《孙段。这些都为秦国的迅速灭亡埋下了祸根。 子兵法》《孙膑兵法》《吴子》《司马法》《尉缭子》《李卫公问对》等,体现了兵家的学说思想。(二)后世影响 兵家思想主军事,也关乎政治,以利为核心,强调怎样得到胜算,充分体现着人类的智慧之光。法家思想主要包括政治思想和哲学思想两个方面,最具建树的是其政治思想。(一)代表人物及著作

法家的政治思想,核心是法、术、势等三个 1. 孙子与《孙子兵法》孙子像概念,法是指政府颁布的成文法,术是指君主驾驭孙子,本名孙武,字长群臣的手段,势是指君王的权威。法家认为,发展卿,后人尊称他为“孙子”至春秋战国时期,从前规范社会行为的工具“礼”或“孙武子”,春秋末期齐和“刑”都已经不再适用了。孔子说的“礼崩乐 国乐安(今山东省广饶县)坏”,指的就是这种社会没有规范的现象。法家所人。孙子的具体生卒年现在提出的新规范就是法。因此,法家推崇成文法,认还不大清楚,只知道他是与为法律应向百姓公开,并以强制力要求所有的人遵孔子同时代的人,要比孔守。虽然法家强调的“法治”还不是现代意义的公子略晚。孙武本来应该姓平,但相对于之前的贵族专制已经是极大的进步 田,他的祖父田书是齐国的了,这是法家思想最重要的贡献。 大夫,因为攻打莒国有功,齐景公赐姓孙,封采地于乐法家的哲学思想主要体现在历史哲学上。安,此后,这一田姓家族才不同于儒、道、墨三家怀念旧时代的倒退的历改姓孙。史观,法家相信历史是向前发展的,每个时代的变化都有其不得不变化的原因,要看到时代的进步,努力为社会建设新的规范。可以说,这是一种朴素唯物主义的历史观,在这一点上,相对于同时代的其他学派,法家无疑是进步的。

文化【名句】人生自古谁无死?留取丹心照汗青。名句【译文】自古以来,有谁难免去一死呢?那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧!

公元前532 年,齐国内乱后,孙武来到南方的吴 第一章人文思想 19国,他的著作《孙子兵法》应该就写成于吴国。公元前 512 年,由于伍子胥的推荐,吴王阖闾任命孙涓先下山回魏国,被魏惠王任命为将军。庞涓自忖武以客卿的身份担任将军。公元前 506 年,吴楚大才能不及孙膑,害怕他下山后如果也到魏国会影响战开始,孙武指挥三万吴军千里远袭,深入楚国, 自己的前程,更担心他去其他国家,日后成为自己五战五捷,最后攻克楚国的都城,创造了中国军事 的对手,于是请孙膑到魏国,并设计陷害孙膑。魏史上以少胜多的奇迹。在打败楚国之后,孙武发现 惠王听信庞涓谗言,最终处孙膑以膑刑,就是挖掉吴王阖闾越来越骄奢淫逸,于是辞官隐居。关于孙 他的两块膝盖骨,使他终身残疾,因为这个缘故,武的晚年,史书中没有留下任何可靠的记载。 他才被称为“孙膑”。

孙武所著《孙子兵法》,又称《孙武兵法》《孙膑兵法》共89篇,早已失传。令人意想不《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等,共 到的是,1972年,在山东临沂银雀山汉墓出土的竹有13篇,是中国兵家最经典的著作,被尊为“兵学简中,我们又发现了这部古兵书。只是由于年代久圣典”“古代世界第一兵书”。其中,《计篇》讲 远,竹简残缺不全,损坏严重。学者仅整理出《擒的是战争前如何分析敌我形势。《作战篇》讲的是 庞涓》《见威王》《威王问》《陈忌问垒》《篡如何进行战争前的总动员。《谋攻篇》讲的是以智谋卒》《月战》《八阵》《地葆》《势备》《兵情》攻城,不专用武力。《形篇》《势篇》讲的是决定战《行篡》《杀士》《延气》《官一》《五教法》争胜负的两种基本因素,“形”指的是客观的、稳定《强兵》等16篇。的、易见的因素,如敌我双方战斗力的强弱、战争物资的准备等;“势”指的是主观的、易变的、带有偶(二)后世影响然性的因素,如兵力的配置、士兵的勇怯等。《虚实篇》讲的是如何运用计谋,以造成决战时我军兵力处在对待战争的态度上,兵家反对穷兵黩武,强于优势的局面。《军争篇》讲的是如何夺取会战的 调义兵必胜。认为战争不是目的,以战止战是不得先机。《九变篇》讲的是根据不同情况采取不同的 已而为之,最佳战略是“不战而屈人之兵”,视以战略战术。《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和 全胜抑制战争为最佳战略。由此出发,兵家普遍主观察敌情。《地形篇》讲的是六种不同的作战地形 张奖励耕战,富国强兵,以提高国力为第一要务。及相应的战术要求。《九地篇》讲的是不同作战环境及相应的战术要求。《火攻篇》专讲如何运用火 在治军方法上,兵家认为,对军队的治理,攻。《用间篇》专讲如何运用间谍。 主要内容不外乎是将帅的任用,部队的教育,士卒 的管理与训练,兵役的组织和实施,纪律军法的申早在公元7世纪,《孙子兵法》就被翻译成多 明,赏罚措施的推行等方面,目标是要建立一支训种语言,开始向世界各地流传,先传入日本、东练有素、令行禁止、无往而不胜的军队。在此基础南亚,18世纪传入欧洲。1782年,法国耶稣会士将上,兵家提出了一系列治军的具体方法。《孙子兵法》译成法文,据说这本书对世界著名军事家拿破仑产生了不小的影响。在许多国家的军校 在战略上,兵家讲究居安思危、有备无患、中,《孙子兵法》都是必修的课程。目前,《孙子 兵贵神速等原则,把政治、经济、军事、天文、兵法》已被翻译成29种文字,在世界范围内有数千地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条种版本。 件,将天时、地利、人和看作相互关联的统一整体 和决胜的关键。由此可见,兵家不但是一种军事思2. 孙膑与《孙膑兵法》 想,也是一种政治理念。孙膑生于齐国的阿、鄄之间(今山东阳谷、鄄城一带),曾和魏国人庞涓一起拜鬼谷子为师。庞 在战术上,兵家主要围绕着夺取战争主动权的理 念展开,千变万化,其智慧不仅在后代的战争中被广 泛应用,如今更是被运用到商业、管理等领域。

最后,在哲学思想上,兵家思想还具有丰富、 朴素的军事哲理和军事辩证法成分。

【名句】先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 文化【译文】在天下人担忧之前担忧,在天下人快乐之后快乐。 名句

20 中华传统文化精讲细练·高考版 洋恣肆、富有浪漫主义色彩的独特风格。鲁迅先生说:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子 拓展阅读 之作,莫能先也。” 4. 阅读下面两段文字,然后回答问题。 题组训练 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;1.“先秦七子”指的是春秋战国百家争鸣时期最有道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语》)影响力的七位思想家,他们分别是孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子,这七个人都给后 夫圣人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其世留下了深远的影响。下面对“七子”思想所属及 不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数③;用人其作品概括正确的是( ) 不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不A. 儒家的代表人物及作品:孔子《论语》、孟子务德而务法。(《韩非子》)《孟子》B. 墨家的代表人物及作品:墨子《墨子》、庄子【注】①为吾善:自我完善。②用:使。③不《南华经》什数:不能用十来计算,即不到十个。C. 道家的代表人物及作品:老子《道德经》、荀子 (1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为《荀子》 政观。D. 法家的代表人物及作品:韩非子《韩非子》、荀子《荀子》 孔子:2. 文学常识广义指涵盖文化的各种问题,包括作家、韩非子:年代、作品,文学中的地理,各种历史典故、故事 (2)对这两种为政观进行简要评析。等。下列文学常识概括正确的是( )A.《楚辞》是我国第一部现实主义的诗歌总集。 5. 阅读下面的材料,然后回答问题。B.《战国策》是我国最早的一部国别体史书。C.《文心雕龙》是我国第一部系统文艺理论巨著,也 孔子曰:“益者三友,损者三友:友直,友谅,

是一部理论批评著作。友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”D.《左传》是我国现存最早的一部编年体史书。3. 下列有关文学常识的表述正确的一项是( )(《论语·季氏》)A.《论语》是儒家经典著作之一,主要记述孔子的言 子曰:“孰谓微生高①直?或乞醯②焉,乞诸其 行,内容涉及哲学、政治、伦理、道德、文学、 教育等各方面,是了解儒家学说最直接、最宝贵 邻而与之。”(《论语·公冶长》) 的资料。B. 记录墨子及其弟子言行的《墨子》一书,由墨【注】①微生高:春秋时鲁国人。②醯(xī):醋。 子的弟子整理而成。墨子宣传“非攻”与“兼 爱”,其学说与孔子的儒学在战国时期影响极(1)第一则材料主要体现了孔子的观。 大,与儒学并称为“显学”。C. 道家经典《老子》由老子所著,因其“言道德之 (2)孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价, 意”,所以又称《道德经》。老子,姓李名耳, 为道家创始人。 你怎么看?D. 道家学派的另一著作《庄子》,是庄周所著,其 文语汇丰富,多用寓言,想象丰富,形成一种汪 6. 阅读下面的《论语》《孟子》选段,回答问题。 子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。

多闻,择其善者而从之。多见而识之。”(《论 语·述而》)

孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻 善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人, 乐取于人以为善。”(《孟子·公孙丑上》) (1)下列对选段内容的理解,不正确的一项 是( )

文化【名句】生当作人杰,死亦为鬼雄。名句【译文】活着就应该做人中豪杰,即使死去,也要做鬼中的好汉英雄。

A. 要想事业有成,做一个有益于社会的人,就必须第一章人文思想 21 勤奋学习,多闻多见,掌握丰富的知识。 9. 阅读《庄子》中的文段,回答后面的问题。B. 儒家认为,一个人在实际生活中,不仅要虚心接 故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”天下是非果 受别人的批评,而且要对批评者心怀感激。 未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯C. 孟子引用子路、禹、舜的事迹,目的就是劝诫人 无为几存。请尝试言之:天无为以之清,地无为以 们要勇于检讨自己的缺点,发现别人的优点。之宁。故两无为相合,万物皆化。芒乎芴乎,而无 从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从D. 历史上一些有识之士,不仅善于学习别人的优无为殖。故曰:“天地无为也而无不为也。”人也 点,而且为求同存异,往往保留自己的观点。孰能得无为哉!

(2)结合上面选段,谈谈你对“乐取于人以为善”庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而这句话的看法。歌。惠子曰:“与人居,长子、老、身死,不哭, 亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不7. 阅读下面的材料,完成后面的题目。然。是其始死也,我独何能无慨!然察其始而本无 生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以 杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有 生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛 人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为 不通乎命,故止也。”大流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失 (1)庄子面对妻子的离世为何鼓盆而歌?惠子是什 么态度?养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言, (2)这两段文字的内容有何关联?则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则 10.(2017·浙江卷)阅读下面的材料,完成后面的有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当 题目。

大任而不动心也。 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也 何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:(朱熹《四书章句集注·孟子集注》)“弗如也;吾与女,弗如也。”

(1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔 有是夫!”中“我知言,我善养吾”的注释。 (《论语·述而》)(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(1)孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德 行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属8. 阅读下面的《孟子》选段,完成后面的题目。于,子贡属于。尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己(2)一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词, 可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上忧。夫以百亩之不易①为己忧者,农夫也。分人以财述材料,分析孔子的教育技巧。谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。

(《孟子·滕文公上》)【注】①易:修治,耕种。(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?请简述。

(2)为什么说“为天下得人难”?请根据选段谈谈你的理解。

【名句】古之成大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。文化【译文】古代成就大事业的人,不仅要有超出普通世人的才华,也必须要有坚忍不拔的意志。名句

第二章

天文历法

中国是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一,天文学也是我国古代最发达的四门自然科学之一。我国天文学方面屡有革新的优良历法、令人惊羡的发明创造、卓有见识的宇宙观等,在世界天文学发展史上无不占据重要的地位。

一、天文观测每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称,自西向东排列为:七曜(yào) 古人把日(太阳)、月(太阴)和金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧东方苍龙七宿角、亢(kàng)、氐(dī)、房、心、尾、惑)、土(填星、镇星)五大行星合称为“七曜”或 北方玄武七宿箕“七政”,源于汉族人民对远古星辰的自然崇拜。西方白虎七宿南方朱雀七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁五纬 古人把实际观测到的金、木、水、火、奎(kuí)、娄、胃、昴(mǎo)、毕、土五大行星合起来称为“五纬”。 觜(zī)、参(shēn)井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)黄道 是古人想象的太阳一周年运行的轨道。地球沿着自己的轨道围绕太阳公转,从地球轨道不如王勃《滕王阁序》:“物华天宝,龙光射牛同的位置看太阳,太阳在天球上的投影也不同。这斗之墟。”其中“牛斗”指牛宿、斗宿。种视位置的移动,叫作“太阳的视运动”,太阳一周年视运动的轨迹就是“黄道”。也就是说,地球二十八宿上的人看太阳一年内在恒星之间所走的路径,即地四象 古人把东、北、西、南四方每一方的七球公转轨道平面和天球相交的大圆,黄道和赤道成宿想象为一种动物形象,叫作“四象”。东方七宿23°27'角,相交于春分点和秋分点。西方古代把黄 如同飞舞在春末夏初夜空的巨龙,故而称为东宫苍道南北各八度内的空间叫作“黄道带”,认为这是龙;北方七宿似蛇、龟出现在夏末秋初的夜空,故而日、月、五大行星运行所经过的处所。

星宿(xiù) 宿,古代把星座称作“星宿”。如《范进中举》:“如今却做了老爷,就是天上的星宿。”古人认为人间有功名的人是天上的星宿降生的,这是迷信说法。

二十八宿 又叫二十八舍或二十八星,是古人为观测日、月、五大行星运行而划分的二十八个星区,用来说明日、月、五大行星运行所到的位置。

文化【名句】宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。名句【译文】情愿在自己心爱的枝头和着一身的香气死去,也不希望被吹散飘零在北风中。

第二章天文历法 23

称为北宫玄武;西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜 分野 古人是把天上的星宿和地上的州域联系空,故而称为西宫白虎;南方七宿像一只展翅飞翔的起来,根据地上的区域来划分天上的星宿,把天上的朱雀,出现在寒冬早春的夜空,故而称为南宫朱雀。星宿分别指配于地上的州国,使它们互相对应,说某 星是某国的分星,某某星宿是某某州国的分野;也有 东宫苍龙 北宫玄武 西宫白虎 南宫朱雀 反过来说某地是某某星宿的分野的。如王勃《滕王阁十二次 也称“十二星次”。古人看到岁星序》:“豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡 庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李(即五大行星中的木星)十二年一周天,为了用岁 白《蜀道难》:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长星纪年,就一周天自西向东分成十二等份,用以表 叹。”参宿是益州(今四川)的分野,井宿是雍州示岁星每年所在的位置,并借以观测日、月、五大 (今陕西、甘肃大部)的分野,蜀道跨益、雍二州。行星的位置和运行,这十二等份就叫“十二次”。 “扪参历井”是说入蜀之路在益、雍两州极高的山岁星运行也在黄道带,和二十八宿大体相同,纪年 上,人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。的十二次与二十八宿相配也有定式,如星纪有斗、牛二宿等。十二次是等分的,而二十八宿宽狭不十 寿大析星玄诹降大实鹑鹑鹑同,所以斗、女、危、奎、胃等十二宿各跨两个星 二 星火木纪枵訾娄梁沈首火尾次。十二次的确立,一是指示岁星每年运行所到的 次位置,并据以纪年。例如说“岁在星纪”,次年“岁在玄枵”等。第二,星次指示一年四季太阳所 二 角房尾斗虚室奎昴觜井柳翼在的位置,以说明节气的变换。十二次和二十四节 十 亢心箕牛危壁娄毕参鬼星轸气相对应(每月两个节气,前者称节气,后者称中 八 氐女胃 张气)。十二个节气是每次的始点,十二个中气是每 宿次的中点。国郑宋燕吴齐卫鲁魏赵秦周楚 分越

野州兖豫幽扬青并徐冀益雍三荆 州州州州州州州州州州河州

十二次、二十八宿与地面国、州对应表

十二次二十八宿二十四节气 北斗 北极 北斗是由天枢、天璇、天玑、天 权、玉衡、开阳、摇光七星组成的,古人把这七星 始点中点联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、 天玑、天权组成斗身,古曰魁;玉衡、开阳、摇光1.星纪 斗·牛·女 大雪冬至组成斗柄,古曰杓(biāo)。北斗七星属于大熊座。 古人很重视北斗,因为可以利用它来辨方向、定季2.玄枵(xiāo) 女·虚·危·小寒大寒节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离, 就可以找到北极星,而北极星是北方的标志。北斗3.诹訾(zōu zī) 危室·壁·奎立春雨水星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现于天空不 同的方位,人们看起来它在围绕着北极星转动,所4.降娄 奎·娄·胃 惊蛰春分以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节: 斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗5.大梁 胃·昴·毕·清明谷雨柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。如屈 原《九歌》:“操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂6.实沈(chén) 毕觜·参·井立夏小满浆。”《古诗十九首》:“玉衡指孟冬,众星何历 历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中7.鹑首 井·鬼·柳 芒种夏至用“斗折蛇行”来形容溪水像北斗星的曲线一样弯 弯曲曲。8.鹑火 柳·星·张·小暑大暑

9.鹑尾 张翼·轸· 立秋处暑

10.寿星轸角·亢·氐白露秋分

11.大火氐·房·心·尾 寒露霜降

12.析木尾·箕·斗 立冬小雪

(注:加点的字是各次的主要星宿,参照《淮南子·天文训》)

【名句】粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。文化【译文】只要能把自己的清白留在人世间,粉身碎骨也毫不畏惧。 名句

24 中华传统文化精讲细练·高考版

别称 (续表) 桂月、桂轮、桂宫、桂魄 广寒、清虚 由来

望舒传说月中有桂树 嫦娥传说月中有广寒、清虚两 婵娟座宫殿 传说为月亮驾车之神名叫 望舒 传说嫦娥住在月中 人们常把美女比作月亮

北斗星、北极星东曦 古代神话中太阳神的名字叫曦和,驾着 六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的昴宿 西宫白虎七宿的第四宿,由七颗星组成,太阳。如《促织》:“东曦既驾,僵卧长愁。”“东又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺《塞下曲》: 曦既驾”指东方的太阳已经出来了。“秋静见旄头,沙远席羁愁。”旄头指昴宿。唐代卫象《古词》:“辽东老将鬓成雪,犹向旄头夜夜 天狼 为冬季夜空最明亮的恒星。中国古代星看。”此处旄头亦指昴宿。 象学说中,天狼星是“主侵略之兆”的恶星。苏轼 《江城子》词:“会挽雕弓如满月,西北望,射天参商 参指西宫白虎七宿中的参宿;商指东宫 狼。”其中用典皆出自星宿,雕弓指弧矢星,天苍龙七宿中的心宿,是心宿的别称。参宿在西,商 狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天宿在东,二者在星空中此出彼没,彼出此没,因此 狼”,长矢即弧矢星。常用来比喻人分离不得相见。如曹植:“面有逸景之速,别有参商之阔。”杜甫诗:“人生不相见, 牵牛织女 “牵牛”即牵牛星,又叫牛郎星,动如参与商。”是夏秋夜空中最亮的星,在银河东。“织女”即织女 星,在银河西,与牵牛星相对。《古诗十九首》:壁宿 指北宫玄武七宿中的第七宿,由两颗星 “迢迢牵牛星,皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女组成,因其在室宿的东边,很像室宿的墙壁,又称 怀牵牛》:“北斗佳人双泪流,眼穿肠断为牵牛。”东壁。唐代张说诗“东壁图书府,西园翰墨林”,形容壁宿是天上的图书库。 银河 又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉, 是横跨星空的一条乳白色亮带,由一千亿颗以上的流火 流,下行;火,指大火星,即东宫苍龙七恒星组成。曹操《观沧海》:“星汉灿烂,若出其宿中的心宿。《诗经·豳风·七月》:“七月流火,里。”苏轼《阳关曲》:“暮云收尽溢清寒,银汉九月授衣。”七月相当于公历的八月,流火是说大火无声转玉盘。”星的位置已由中天逐渐西降,表明暑气已退。 文曲星 星宿名之一。旧时迷信说法,文曲星华盖 星座名,共十六星,在五帝座上,今属 是主管文运的星宿,文章写得好而被朝廷录用为大仙后座。旧时迷信,以为人的命运中犯了华盖星, 官的人是文曲星下凡。吴敬梓《范进中举》:“这运气就不好。鲁迅《自嘲》:“运交华盖欲何求, 些中老爷的都是天上的文曲星。”未敢翻身已碰头。” 天罡(gāng) 古星名,指北斗七星的柄。道月亮 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的 教认为北斗丛星中有三十六颗天罡星、七十二颗地意象。其别称如下:煞星。如小说《水浒传》受这种说法的影响,将梁 山泊一百零八名大小起义军头领附会成天罡星、地别称 由来煞星降生。

银钩、玉钩初月如钩云气 古代迷信说法,龙起生云,虎啸生风,即 所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方,玉弓、弓月弦月如弓天空有祥云产生。《鸿门宴》:“吾令人望其气,

金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、满月如轮、如盘、如镜玉镜

银 兔、 玉 兔、 金 蟾、 银 蟾、传说月中有兔和蟾蜍蟾宫

文化【名句】天下兴亡,匹夫有责。名句【译文】国家的兴旺、衰败,每一个人都负有很大的责任。

第二章天文历法 25

皆为龙虎,成五彩,此天子气也。” 中国古代历法不是纯阴历,而是阴阳合历。五行 五行,指的是金、木、水、火、土这五种 农历 我国长期采用的一种传统历法,它以朔物质的运行方式。其中,“五”指的就是金、木、水、火、土五种物质;“行”是运动运行、变化不 望的周期来定月,用置闰的办法使年平均长度接近止之意。古人试图用日常生活中习见的这五种物质来说明万物的起源和多样性的统一。春秋时已经出 太阳回归年,因这种历法安排了二十四节气以指导现,战国时开始流行,后世更加盛行,并出现“五行相生相克”说。所谓相生,指的是互相滋生和促 农业生产活动,故称“农历”,又叫“中历”“夏进;所谓相克,指的是互相压制和排斥。五行相生的关系如下:金生水,水生木,木生火,火生土, 历”,俗称“阴历”。古人写文章,凡用序数纪月土生金。五行相克的关系如下:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。后来人们把五方、五的,大多以农历为据。如:《游褒禅山记》“至和色、五音、五脏等都与五行相关联。“相生相克”说具有朴素唯物论和自发的辩证法因素,对中国古 元年七月某日”,《石钟山记》“元丰七年六月丁代天文、历数、医学等的发展起了一定作用。 丑”,农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。五行相生相克图 夏历 夏历是古代历法之一,与黄帝历、颛顼二、历法编订 (zhuān xū)历、殷历、周历、鲁历合称古六历。历法 历法是以天象变化的自然规律为基础,通过对较长的时间间隔进行计量,来对气候的改变 传说是夏代创立的历法,原历法规则已佚失,现只进行预测,对季节的更替进行判断的一门科学。古人观测到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏,所以 能从一些古籍上了解一点儿内容。夏历与殷历、以昼夜交替的周期为一“日”,以月相变化的周期为一“月”(现代叫朔望月)。至于年的概念,最 周历、秦历不同,主要在于以哪个月为正(作为一初大约是由谷物成熟的物候形成的,《说文解字》:“年,谷熟也。”禾谷生长成熟的周期即寒来暑往的岁之始)。夏历以寅月为正月(与今农历正月相周期,就是地球绕太阳公转一周的时间,现代叫“太阳年”,也叫“回归年”。于是就有了以月亮、太阳同),殷历以丑月(相当于今农历十二月)为正运行周期为计算单位的“年”,并且有阴历、阳历。 月,周历以子月(相当于今农历十一月)为正月,

秦历以亥月(相当于今农历十月)为正月。

太初历 我国有史以来的第一部有完整文字

记载的历法是《太初历》。《太初历》颁布于西汉

武帝太初元年,一直沿用到东汉章帝元和二年,前

后共使用了189年。《太初历》以正月为岁首,设

置闰月,让月份和季节的分配更加合理,并首次将

二十四节气收入历法当中,对农业生产起到了至关

重要的指导作用。

二十四节气 古人根据季节更替和气候变化

的规律,把一年分为二十四段,分列在十二月中,

反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化,就

是二十四节气。一年十二个月二十四个节气,每

月两个节气,前半

月的节气称作“节

(气)”,后半

月的节气称作“中

(气)”,这样

二十四节气是由十二

个节(气)和十二个

中(气)组成的。

二十四节气起源于中

国黄河流域,是中

国古代历法特有的 周公测景(yǐng)台

【名句】苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。文化【译文】只要对国家有利,即使牺牲自己的生命也心甘情愿,绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。名句

26 中华传统文化精讲细练·高考版

重要组成部分和独特创造。早在西周、春秋时期, 祀土地神的鼓声。古人就用圭表测日影的方法,测定了冬至、夏至、 初七 农历七月初七,传说为牛郎织女聚会之春分、秋分,后来又测出立春、立夏、立秋、立冬,使节气逐步完善。西汉武帝时期成书的《淮南 夜,民间有七夕乞巧的风俗。如《孔雀东南飞》:子》,已有了二十四节气完整的记载,名称、顺序 “初七及下九,嬉戏莫相忘。”和现在完全一样。二十四节气在每月分配如下表: 下九 农历每月十九,是妇女欢聚的日子。月二三四五六七八九十十十一干支 是天干地支的合称。份 一二 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸。节立惊清立芒小立白寒立大小地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、气春蛰明夏种暑秋露露冬雪寒申、酉、戌、亥。 十天干与十二地支依次相配,配成六十对。中雨春谷小夏大处秋霜小冬大气水分雨满至暑暑分降雪至寒

附:二十四节气歌甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳 庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥 春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。秋处露秋丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳 壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥寒霜降,冬雪雪冬小大寒。 戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳 甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥 上半年来六廿一,下半年是八廿三。每月两节庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳 丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥不变更,最多相差一两天。 壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳 戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥四时 又叫“四季”,指一年中的春、夏、秋、冬。每季三个月,又分别为孟、仲、季。春、夏、

秋、冬分别加上序列孟、仲、季,就成了各月份的代称。如欧阳修《醉翁亭记》:“风霜高洁,水落

而石出者,山间之四时也。”(注:干支的组合是天干的单数配地支的单数,天 干的双数配地支的双数,所以不可能有“甲丑”“乙月正二三四五六七八九十十十寅”之类)份一二 纪年法 (1)干支纪年法。十天干和十二地序孟仲季孟仲季孟仲季孟仲季支按顺序两两相配,成六十个组合,从第一对“甲列春春春夏夏夏秋秋秋冬冬冬子”,到第六十对“癸亥”为一周。因为天干与地 支是插花相配的,所以称“六十花甲子”。古人用朔望 指朔日和望日。农历每月初一时,月干支纪年已成惯例,六十甲子周而复始,至今未球运行到地球和太阳之间,跟太阳同时出没,地球 断。如《赤壁赋》:“壬戌之秋。”近代有“甲午上看不到月光,这种月相叫朔。农历每月初一叫朔 战争”“辛亥革命”“戊戌变法”等。(2)王公日。农历每月十五,地球运行到月球和太阳之间, 即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左这天太阳从西方落下去的时候,月亮正好从东方传·殽之战》:“三十三年春,秦师过周北门。”升上来,地球上看见圆形的月亮,这种月相叫望。 指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》:“赵惠农历每月十五叫望日。此外,“晦”特指农历每月 文王十六年,廉颇为赵将。”(3)年号纪年法。的最后一天,如姚鼐《登泰山记》:“戊申晦,五 汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位一般都要鼓,与子颍坐日观亭,待日出。”改元,并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四 年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山初阳 约在农历十一月,冬至以后、立春以记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元前的一段时间。此时阳气初动,故称“初阳”。如 丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《〈指南《孔雀东南飞》:“往昔初阳岁,谢家来贵门。” 录〉后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中”

社日 古代农民祭祀土地神的节日,在春分前后。如《永遇乐·京口北固亭怀古》:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。”社鼓,指社日祭

文化 【名句】海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。名句 【译文】大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流;高山因为没有钩心斗角的凡世杂欲才如此的挺拔。

(“祥符”是“大中祥符”的简称,宋真宗年号)第二章天文历法 27等。(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前,干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”,“淳熙” 日。每月第一天叫朔,每月初三叫朏,月中叫望为南宋孝宗赵昚(shèn)年号,“丙申”是干支(小月十五日,大月十六日),望后这一天叫既纪年;《核舟记》“天启壬戌秋日”,“天启”是 望,每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望明熹宗朱由校年号,“壬戌”是干支纪年;《祭日事也”。《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”。妹文》“乾隆丁亥冬”,“乾隆”是清高宗爱新觉 《赤壁赋》“壬戌之秋,七月既望”。《与妻书》罗·弘历年号,“丁亥”是干支纪年;《梅花岭“初婚三四个月,适冬之望日前后”。(4)干支记》“顺治二年乙酉四月”,“顺治”是清世祖爱 月相兼用法。干支置前,月相列后。如《登泰山新觉罗·福临年号,“乙酉”是干支纪年。记》:“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭……”

纪月法 (1)序数纪月法。如《采草药》中 纪时法 古人根据天色把一昼夜分为若干时段,“如平地三月花者,深山中则四月花”。《〈指南 如日出时叫作“旦、早、朝、晨”,日入时叫作录〉后序》“德祐二年二月”,“是年夏五”,“夕、暮、昏、晚”,太阳正中时叫作“日中”,“五”就是五月。《谭嗣同》“今年四月,定国是 将近日中的时间叫作“隅中”,太阳西斜叫作之诏既下”,“八月初一日,上召见袁世凯”,“昃”,日入以后是“黄昏”,之后是“人定、夜“以八月十三日斩于市”。(2)地支纪月法。古 半、鸡鸣、昧旦”。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:人常以十二地支配称十二个月,每个地支前要加上 “女曰鸡鸣,士曰昧旦。”鸡鸣在夜里两点多,昧特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗:“荒村 旦又叫“昧爽”,天将亮的时间。如《木兰诗》:建子月,独树老夫家。”“建子月”按唐朝纪月法 “旦辞爷娘去,暮宿黄河边。”“旦”“暮”对指农历十一月。庾信《哀江南赋》:“粤以戊辰举。《两小儿辩日》:“吾以日始出时去人近,之年,建亥之月,大盗移国,金陵瓦解。”“建而日中时远矣。”日中又称“亭午”。北魏郦道亥”即农历十月。(3)时节纪月法。如《古诗十九元《三峡》:“自非亭午夜分,不见曦月。”古人首》:“孟冬寒气至,北风何惨栗。”“孟冬”一日两餐,朝食在日出后隅中前,这段时间叫“食代农历十月。陶渊明《拟古诗九首》:“仲春遘时 时”或“早食”,夕食在日昃之后,日入之前,雨。”“仲春”代农历二月。这段时间叫“晡时”。如宋司马光《李愬雪夜入 蔡州》:“晡时,门坏。”又:“鸡鸣,雪止,纪日法 (1)干支纪日法。干支纪日是以干支愬入居元济外宅。”《孔雀东南飞》:“奄奄黄相配的六十个单位,每个单位代表一天,假定某日 昏后,寂寂人定初。”“鸡鸣外欲曙,新妇起严为甲子日,则甲子以后的日子依次顺推为乙丑、丙 妆。”《史记·留侯世家》:“后五日平明,与我寅、丁卯等;甲子以前的日子依次逆推为癸亥、壬 会此。”这些用的都是古代天色纪时法。大约在汉戌、辛酉等。六十甲子周而复始。这种纪日法远在 武帝太初改历以后,历法更加精密,把一昼夜的时甲骨文时代就已经有了。至于将干支换算为公历日 辰整分为十二段,名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、期,现代学者已完成。《左传·隐公元年》:“五 食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人月辛丑,大叔出奔共。”后人推定辛丑是鲁隐公元 定。用十二地支表示,以夜半二十三点至一点为子年五月二十三日。(2)序数纪日法。如《梅花岭 时,一点至三点为丑时……二十一点至二十三点为记》:“二十五日,城陷,忠烈拔刀自裁。”《项 亥时。每一时都细分为初、正、末。如二十三点既脊轩志》:“三五之夜,明月半墙。”“三五”指 是亥末又是子初,二十四点是子正,一点既是子末农历十五日。《〈黄花岗七十二烈士事略〉序》: 又是丑初。余皆类此。“死事之惨,以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”(3)月相纪日法。指用“朔、朏(fěi)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪

【名句】千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。文化【译文】虽然雨打雷击,霜侵雪压,吃尽了千辛万苦,但依旧是坚忍不拔,不屈不挠,任凭四面八方的狂风吹名句击,也不会有丝毫的惧怕。

28 中华传统文化精讲细练·高考版

十二时辰与十二地支搭配 三九 中国有“数九寒冬”的说法,从冬至开始 数“九”以计算时令。具体计算方法是从冬至日算三伏 为初伏、中伏和末伏的统称,是一年中 起(冬至日叫“交九”,意味着数九寒天开始),最热的时节。三伏的具体日期是由节气的日期和干 每九天为一“九”,第一个九天叫“一九”,第二支纪日的日期相配合来决定的。我国传统的推算方 个九天叫“二九”,第三个九天叫“三九”,依此法规定:夏至后第三个庚日开始为初伏(头伏), 类推,一直到“九九”,数满九九八十一天便是第四个庚日为中伏(二伏),立秋后第一个庚日“出九”,其中“三九”是一年中最冷的时节。中为末伏(三伏),头伏和末伏各十天,中伏十天或 国俗语有“夏练三伏,冬练三九”的说法。二十天,“三伏”共三十天或四十天。 五更 又称“五鼓”。古时候由于平民百姓家没 有精确的计时仪器,晚上掌握时间很难,为解决这一 问题,便设立了打更制度。更夫根据官府标准的漏刻 时间,用打梆子或击打更鼓的方法宣告时间。天色、 更、鼓、夜与现代时间对应关系如下表:

天色 五更 五鼓五夜现代时间 黄昏 一更 一鼓甲夜19—21 点 人定 二更 二鼓乙夜21— 23 点 夜半 三更 三鼓丙夜 23—1 点 鸡鸣 四更 四鼓丁夜 1—3 点 平旦 五更 五鼓戊夜3—5 点

古代常用时间词

词语 所表时间例句 旬 十天 旬日十天左右 旬乃还第。——《记王忠肃公翱事》 旬余十多天 兼旬二十天攻之辄拔,速者功在漏刻,迟不过旬日。 ——《阎典史传》 一昼夜 日 白昼,白天旬余,杖至百。——《促织》 每天,天天 无日没有多少日子 一人倍之,伤肤,兼旬愈。 ——《狱中杂记》 有日为时不久 即日当天 一日之内,一宫之间,而气候不齐。 ——《阿房宫赋》日 翌日 明天,第二天 翼日翼通翌。明天,第二天 日夜望将军至,岂敢反乎! ——《鸿门宴》 旦日明天,第二天 他日另外有一天今诸生学于太学,县官日有廪稍之供。——《送东阳马生序》 后日过几天 异日将来的日子吾村亡无日矣!——《冯婉贞》 来日未来的日子 累日连日 道德之归也有日矣。——《答李翊书》 旦旦天天 朔 农历每月初一 项王即日因留沛公与饮。——《鸿门宴》 望 农历每月十五翌日,以资政殿学士行。——《〈指南录〉后序》

翼日进宰,宰见其小,怒呵成。 ——《促织》

沛公旦日从百余骑来见项王。——《鸿门宴》

他日,驴一鸣,虎大骇。——《黔之驴》

更求好女,后日送之。 ——《西门豹治邺》

欲以树艺佐其急,且备异日也。 ——《甘薯疏序》

前途似海,来日方长。 ——《少年中国说》

数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日。 ——《答韦中立论师道书》

岂若吾乡邻之旦旦有是哉。 ——《捕蛇者说》

诸生许用德者,以闰六月朔悬明太祖御容于明伦堂。 ——《阎典史传》

予犹记周公之被逮,在丁卯三月之望。——《五人墓碑记》

文化 【名句】落红不是无情物,化作春泥更护花。名句 【译文】落花并没有忘记树根的哺育,带着无限的眷恋深情地告别树枝,宁化作春泥而护持枝上的花朵,以回 报树的养育之恩。

第二章天文历法 29

(续表)

词语 所表时间例句 农历每月十五 望日农历每月十六 初婚三四个月,适冬之望日前后。 ——《与妻书》 农历每月的最后一天日 既望 早晨 自既望以至十八日为最盛。——《观潮》 早晨 晦 天亮 戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。 ——《登泰山记》 破晓,天亮 旦 天刚亮的时候 旦辞爷娘去。——《木兰诗》 天亮的时候 夙 快天亮的时候 受命以来,夙夜忧叹。——《出师表》 清晨 晓 中午 夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。——《卖炭翁》 中午 曙 中午 鸡鸣外欲曙。——《孔雀东南飞》 傍晚,日落的时候 质明傍晚 质明,避哨竹林中。 ——《〈指南录〉后序》 傍晚 平明天快黑了 后五日平明,与我会此。 ——《史记·留侯世家》 夜晚 侵晨天刚黑的时候 侵晨采桑谁家女,手挽长条泪如雨。——《采桑女》 晚上,莫通暮 东曦既驾晚上 东曦既驾,僵卧长愁。——《促织》 当天晚上 日中晚上 我以日始出时去人近,而日中时远也。 ——《两小儿辩日》 夜深 晌午半夜 一日晌午,谍报敌骑至。 ——《冯婉贞》 半夜 亭午半夜 自非亭午夜分,不见曦月。——《三峡》 日夜 暮 时间很短暂暮宿黄河边。——《木兰诗》 从前时日暮从前 日暮,所击杀者无虑百十人。 ——《冯婉贞》刻从前 薄暮从前 每薄暮下管键。 ——《狱中杂记》 昔日,从前 日将暮 从前 日将暮,取儿藁葬。 ——《促织》 从前,先前 暝 先前 晻晻日欲暝。——《孔雀东南飞》 先前 昏 现在 自昏达曙,目不交睫。——《促织》 现在 莫夜现在 至莫夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。——《石钟山记》 现在 夕 现在 日夕策马,候权者之门。 ——《报刘一丈书》 当代 即夕 即夕行步如平常。——《狱中杂记》

宵今宵酒醒何处? ——《雨霖铃》

夜阑 夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。 ——《十一月四日风雨大作》

中夜 中夜闻鸡鸣。——《祖逖》

夜中 方夜中,生人与死者并踵顶而卧,无可旋避。——《狱中杂记》

夜分 自非亭午夜分,不见曦月。——《三峡》

晨夜 闻操已向荆州,晨夜兼道。——《赤壁之战》

旦暮 吾攻赵,旦暮且下。 ——《信陵君窃符救赵》

昔昔欲救皇上既无可救,今欲救先生亦无可救。——《谭嗣同传》

昔日 试用于昔日。——《出师表》

往昔 往昔初阳岁,谢家来贵门。——《孔雀东南飞》

畴昔 立乎今日,以指畴昔。——《少年中国说》

畴日 见故国之旗鼓,感平生于畴日。——《与陈伯之书》

曩曩与吾祖居者,今其室十无一焉。 ——《捕蛇者说》

泛曩者 曩者霸上、棘门军,若儿戏耳。——《周亚夫军细柳》指 向向为身死而不受,今为妻妾之奉为之。 ——《鱼我所欲也》

向时 向时云里诸峰,渐渐透出。——《游黄山记》

今积于今六十岁矣。——《捕蛇者说》

今者 今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也。——《鸿门宴》

今兹 实荆今兹所见。 ——《察变》

方今 方今之时,臣以神遇而不以目视。 ——《庖丁解牛》

而今 杜郎俊赏,算而今、重到须惊。——《扬州慢》

当世 三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事。 ——《出师表》

【名句】读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。文化【译文】好好读书的人,即使没有功成名就,终究也可以获得高雅的品德。修养德行而不期望获得回报的人,名句自然睡得安稳,心安理得。

30 中华传统文化精讲细练·高考版

(续表)

词语 所表时间例句 当下立刻 登即立即 当下茶果已撤。——《林黛玉进贾府》 即便立即 旋 立刻,马上登即相许和,便可作婚姻。 ——《孔雀东南飞》 遽 立刻,马上 当是时 在这个时候即便包了两锭,叫胡屠户进来,递与他。 ——《范进中举》 当其时 在那时 至其时 到那时有奇字素无备者,旋刻之。 ——《活板》 方是时 在这时 尔来从那时以来遽契其舟。——《刻舟求剑》 尔时那个时候 适 刚才 当是时,魏将相宗室宾客满堂。 ——《信陵君窃符救赵》 始 开始 始而开始 当其时,巫行视小家女好者,云,是当为河伯妇。 ——《西门豹治邺》 始尔开始 初 起初,刚开始 至其时,西门豹往会之河上。——《西门豹治邺》 行将即将,将要 久 很长一段时间 方是时,余之力尚足以入。 ——《游褒禅山记》 久之很久 良久很久 尔来二十有一年矣。——《出师表》 俄 不久泛 俄而 不久 尔时预复募索,未得其女。 ——《李寄》指 俄顷 不久 既而不久 适得府君书,明日来迎汝。 ——《孔雀东南飞》 已而不久 寻 不久 燕赵之君,始有远略。 ——《六国论》 顷之一会儿 顷刻一会儿始而惭焉,久而安焉。 ——《明夷待访录·原君》 有顷一会儿 居有顷 过了不久 共事二三年,始尔未为久。 ——《孔雀东南飞》 少顷过了一会儿 少时一会儿初一交战。——《赤壁之战》 少间一会儿 食顷吃一顿饭的工夫巨是凡人,偏在远郡,行将为人所并。——《赤壁之战》 须臾一会儿,片刻 斯须一会儿天下苦秦久矣。——《陈涉世家》 有间一会儿 居有间 过了一段时间 久之,目似瞑,意暇甚。——《狼》 无何一会儿,不久 居无何 过了一会儿感我此言良久立,却坐促弦弦转急。 ——《琵琶行》 逾时过了一会儿 瞬息一下子俄有武夫出于波间。——《柳毅传》 晷刻片刻 未几没多久俄而百千人大呼。 ——《口技》

俄顷风定云墨色。 ——《茅屋为秋风所破歌》

既而儿醒,大啼。 ——《口技》

已而夕阳在山,人影散乱。 ——《醉翁亭记》

未果,寻病终。——《桃花源记》

顷之未发,太子迟之。 ——《荆轲刺秦王》

狼亦黠矣,而顷刻两毙。——《狼》

有顷,君复出,与毅饮食。 ——《柳毅传》

居有顷,倚柱弹其剑。 ——《冯谖客孟尝君》

少顷,但闻屏障中抚尺一下,满座寂然。 ——《口技》

少时,一狼径去。 ——《狼》

少间,帘内掷一纸出。 ——《促织》

食顷,帘动,片纸抛落。——《促织》

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。——《劝学》

及扑入手,已股落腹裂,斯须就毙。 ——《促织》

扁鹊见蔡桓公,立有间。——《扁鹊见蔡桓公》

居有间,平公又问祁黄羊曰…… ——《祁黄羊去私》

无何,宰以卓异闻。——《促织》

居无何,上至,又不得入。 ——《周亚夫军细柳》

逾时,道无行人,狼馋甚。 ——《中山狼传》

以草火烧,瞬息可成。 ——《活板》

命下,遂缚以出,不羁晷刻。——《狱中杂记》

未几,敌兵果舁炮至。 ——《冯婉贞》

文化 【名句】战虽有阵,而勇为本。丧虽有礼,而哀为本。士虽有学,而行为本。名句 【译文】作战虽然讲究布阵巧妙,但还是以将士的勇敢为根本。办丧事虽然讲究礼法,但还是以哀伤为根本。 文人志士虽然有学问,但还是以他们的品行为根本。

拓展阅读第二章天文历法 31

题组训练C. 古人将天上星空区域与地上的国州互相对应,称 作分野。例如,参宿的分野是益州,井宿的分野1. 下 列 句 子 中 没 有 使 用 干 支 纪 年 或 纪 日 的 一 项 是雍州。

是( )D. 四象是指东方苍龙七宿,西方白虎七宿,南方朱 雀七宿,北方玄武七宿。“气冲牛斗”中的“牛A. 元嘉草草,封狼居胥 斗”二星宿在东方。

B. 壬戌之秋,七月既望6. 下列对于天文历法的理解不正确的一项是( )A. 古人常将某些天文现象比拟人间的福祸,例如彗C. 永和九年,岁在癸丑 星袭月、白虹贯日就是不吉祥的征兆,把五彩云D. 九月甲午,晋侯、秦伯围郑的出现视为祥瑞。B. 古时月亮的别称有玉兔、嫦娥、蟾宫、广寒、望舒等,2.“五行学说”是中国古代的一种物质观,多用于太阳的别称有金轮、羲和、金乌、阳景、六龙等。C. 古人常将某些星象和人事联系起来,例如认为天哲学、中医学和占卜方面。“五行学说”认为大自 狼星主侵扰,文曲星主管文运,华盖星代表鸿运 当头等。然由五种元素构成,这五种元素充盈在天地之间,D. 古人根据星象确定东南西北的方位,北斗星和北极 星因为容易辨认,所以成为确定方位的重要星辰。相互作用,相互发展,维系着自然的平衡。“五 7. 下列对于天文历法的理解不正确的一项是( )A. 二十四节气中春季的六个节气是立春、雨水、惊行”中分别代表“生长的物质”“散发热能的物蛰、春分、清明、谷雨,它们对应着气候、物候 的变化,可以用来指导农业生产。质”“大自然本身”“循环流动的物质”“坚固的B.“十天干”指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,“十二 地支”指的是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,天干物质”的物质元素是( ) 地支搭配可以用来纪年、纪月、纪日。C. 古代纪年方法有很多种,如《扬州慢》中“淳熙A. 金 木 水 火 土 B. 火 土 水 金 木丙申”,“淳熙”为南宋孝宗赵昚年号,“丙 申”是干支纪年,这一年是猴年。C. 木 火 土 水 金 D. 土 水 金 木 火 D. 古人常以十二地支配称十二个月,每个地支前要 加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗3. 国家将一些传统节日列为法定假日以更好地继承 “荒村建子月”,子月是一月。8. 下列对于天文历法的理解不正确的一项是( )传统文化。下列法定假日中属于“二十四节气”之A. 古人用月相纪日,每月第一天叫朔,月中叫望 (小月十五日,大月十六日),望后这一天叫既一的是( ) 望,每月最后一天叫晦。“戊申晦”表明这一天 是月末,又是天干地支的戊申日。A. 中秋B. 端午C. 清明D. 春节B. 古人用天色纪时,根据天色的变化将一昼夜划分 为十二个时辰。“黄昏”是戌时,相当于现在的4. 中国古代“二十四节气”的命名反映了季节、物 17—19时。C.“三更半夜”中的三更指现在的23—1时,也称候现象、气候变化等,是中国古代订立的一种用来 “丙夜”,敲三通鼓报时。这个时段即一天中的

指导农事的补充历法,是汉族劳动人民长期经验的

积累和智慧的结晶。其中表示四季开始的四个节气

是( )

A. 春分、夏至、秋分、冬至

B. 立春、立夏、立秋、立冬

C. 小暑、大暑、小寒、大寒

D. 白露、寒露、小雪、大雪

5. 下列对于天文历法的理解不正确的一项是( )

A. 二十八宿是古人为观测日、月、五大行星运行而

划分的二十八个星区,用来说明日、月、五大行

星运行所到的位置。

B. 杜甫诗“人生不相见,动如参与商”,用参宿和商

宿一西一东,此出彼没,来比喻彼此难以相见。

【名句】飘风不可以调宫商;巧妇不可以主中馈;文章之士不可以治国家。文化【译文】旋风不可能调节五音宫商;取巧的妇人不见得能操持好家务;会写文章的人不一定能治理好国家。名句

32 中华传统文化精讲细练·高考版 C. 早晨 6时12分、凌晨1时36分

“子时”。D. 早晨5时12分、凌晨2时36分D. 苏轼游赤壁是在“壬戌之秋”,即公元1082年,12. 时节纪月法,是中国古代一种记录月份的方法。 两年后的1084年他离开黄州前往登州,按天干地 支纪年是甲丑年。 这种方法是利用四季(古称四时)或者节气物候的9. 下列对于天文历法的理解不正确的一项是( )A. 古代有一些测量天文现象的仪器,例如表、圭 特点来给月份命名或代称月份。如“气和端月灯笼 表、日晷、浑天仪等,计时的器具有壶漏等。B. 闰月是调节历法的周年时间和太阳公转时间偏差伴,位正元阳爆竹嘶”是利用“端月”指一年的开 的一种方法,古人在使用阴历历法时已经每三年 用“闰”来调整一次。 始为“正”之意,“菊月”就是用当月有代表性的C. 古人根据太阳的运行区分四季,安排农业生产活 动;历法的制订能够为农事生产提供更为具体的植物“菊”代称九月。下面对代表性的植物指称纪 指导。D. 阳历和阴历的区别在于阳历(公历)的年月日比月正确的是( ) 阴历的要迟一个月左右,和我国的气象、物候的 对应关系不如阴历强。 A. 人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。——三月10.下列有关古代天文历法的解说,不正确的一项是( )B. 接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。——八月A. 古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫作“封禅”。B. 中国历史上纪年方式多种多样,直到民国时期才C. 五月榴花照眼明,枝间时见子初成。——六月 统一使用公历纪年。《梅花岭记》中写道:“顺 治二年乙酉四月,江都围急。”此处采用的纪年D. 莫羡三春桃与李,桂花成实向秋荣。——三月 方式是年号干支兼用纪年法。C. 郊祭犹郊祀。古代于郊外祭祀天地,南郊祭天,13. 中国古代纪年法主要有四种:干支纪年法、王公即 北郊祭地,是儒教礼仪中的主要部分。谒庙,指 古时帝后等外出或遇有大事,必须谒告于祖庙。位年次纪年法、帝王年号纪年法和年号干支兼用法。 庙指供奉祖先的房屋,如太庙。D. 中国古代纪年法主要有王公即位年次纪年法、年下列以“年号干支兼用法”为纪年方法的是( ) 号纪年法、干支纪年法、年号干支兼用法,“上 元”“广德”都属于王公即位年次纪年法。①赵惠文王十六年,廉颇为赵将。11. 我国古代人们把一夜分为五更,按更击鼓报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜,从晚上7时开始起 ②庆历四年春。更,又把每更分为五点。每更就是一个时辰,相当于现在的两个小时,即 120分钟,所以每更里的每③壬戌之秋,七月既望。点只占24分钟。由此可见“四更造饭,五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭,3时至5时开④天启壬戌秋日。船”。那古时候“五更三点”“三更四点”相当于现在的时间是( ) ⑤淳熙丙申至日。A. 早晨6时12分、凌晨2时36分B. 早晨5时12分、凌晨1时36分A. ①②B. ②③C. ③④D. ④⑤

14. 古代有“月相纪日法”,指用“朔、望、既望、

晦”等表示月相的特称来纪日。下面对“月相纪日

法”分析正确的一项是( )

①《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”,“三

月之望”指阴历三月十五日。

②《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔”,“晦”

指阴历每月初的一天;“朔”指阴历月末的一天。

③《赤壁赋》“壬戌之秋,七月既望”,“七

月既望”就是阴历七月十六日。

④“今当六月朔日,乃是妃子诞辰。”“六月

朔日”指六月初一至初九。

⑤“道光元年辛巳冬十月朔五日”,“朔五

日”指这个月初五。

⑥“正月晦日巷死。”“正月晦日”指正月末的

一天。

⑦“宋嘉定宁宗八年乙亥四月朔四日”,“朔

四日”指这个月初四。

A. ①③④ B. ②⑤⑥ C. ③④⑦ D. ③⑤⑦

文化【名句】经济出自学问,经济方有本源。心性见之事功,心性方为圆满。名句【译文】经世济民、治理国家的道理只有来自学问,才有不竭的源泉。心性只有体现在建功立业上,才称得上圆满。

第三章

古代地理

中国现代历史学家钱穆曾说过:“各地文化精神之不同,究其根源,最先还是由于自然环境有区别,而影响其生活方式,再由生活方式影响到文化精神。”中华大地疆域广大,腹里纵深,回旋天地开阔,这里有纵横交错的山岭、雄伟广袤的高原、一望无际的大草原、群山环抱的盆地、起伏绵延的丘陵、远离大陆的海岛……这种恢弘的地理环境,奠定了中华文明的根基,也是中国传统文化形成的强大物质基础。

一、地理区域 哀。”陆游诗云:“死去元知万事空,但悲不见九 州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”,秦居雍中国 现为中华人民共和国的简称。但在古代文州,加上八州即九州。献中,它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清,多用来泛指中原地区。大致范围是:黄河以南,神州 古时称中国为“赤县神州”,见《史长江以北,淮河以西,嘉峪关以东的地区。如孟子 记·孟子荀卿列传》“中国名曰赤县神州”,《古《齐桓晋文之事》:“莅中国而抚四夷也。”司马光今通论》“昆仑东南方五千里谓之神州,州中有和《赤壁之战》:“若能以吴、越之众与中国抗衡, 羹乡方三千里,五岳之域,帝王之宅,圣人所生不如早与之绝。”“驱中国士众远涉江湖之间。” 也”,后用“神州”作为中国的别称。辛弃疾词 《南乡子》:“何处望神州,满眼风光北固楼。”中华 上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带,故称“中华”,后常用来泛指中原地区。如 赤县 古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《三国志》:“其地东接中华,西通西域。”今为 《浣溪沙·和柳亚子先生》:“长夜难明赤县天。”中华人民共和国的别称。 海内 古代传说我国疆土四面环海,故称国境中原 又称“中土”“中州”。狭义的中原指今之内为海内。如王勃《送杜少府之任蜀州》:“海河南省一带,广义的中原指黄河中下游地区或整个 内存知己,天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》:黄河流域。如《出师表》:“当奖率三军,北定中 “海内大乱,将军起兵江东。”原。”陆游《示儿》:“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”即指整个黄河流域。四海 古代传说我国疆土四面环海,故称天下、 全国为四海。如贾谊《过秦论》:“有席卷天下,包九州 传说中的我国上古时期划分的九个行举宇内,囊括四海之意。”《赤壁之战》:“遂破荆政区域,州名分别为:冀、兖、青、徐、扬、荆、 州,威震四海。”《阿房宫赋》:“六王毕,四海豫、梁、雍。后成为中国的别称。后来又有十二州 一。”《五人墓碑记》:“四海之大,有几人欤?”之说,即从冀州分出并州,从青州分出营州,从雍州分出幽州。一般地说,“九州”泛指中国。如六合 上下和四方,泛指天下。如《过秦论》《己亥杂诗》:“九州生气恃风雷,万马齐喑究可 “履至尊而制六合”,“然后以六合为家,崤函 为宫”。李白《古风》:“秦王扫六合,虎视何

【名句】何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。文化【译文】什么是至高无上的德行?回答说:“是平常的修养。”怎样才能成为道德高尚的人?回答说:“要做名句到谦虚谨慎。”

34 中华传统文化精讲细练·高考版关东 古代指函谷关或潼关以东地区,近代指 山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》:“关雄哉!” 东有义士,兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。八荒 四面八方,遥远的地方,犹称“天下”。 关西 指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之如《过秦论》:“囊括四海之意,并吞八荒之心。”战》:“马超、韩遂尚在关西,为操后患。”梁启超《少年中国说》:“纵有千古,横有八荒。” 关中 所指范围不一,古人习惯上将函谷关西河 又称“河西”,黄河以西的地区。如《廉以西地区称为关中。如《鸿门宴》:“沛公欲王关颇蔺相如列传》:“会于西河外渑池。”《过秦中,使子婴为相。”《过秦论》:“始皇之心,自论》:“于是秦人拱手而取西河之外。” 以为关中之固……”

江东 因长江在安徽境内向东北方向斜流,而 西域 古代称我国新疆及其以西地区。如《雁以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小 荡山》:“按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南大之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江 海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”下游南岸地区,即今苏南、浙江及皖南部分地区。如《史记·项羽本纪》:“且籍与江东子弟八千人 朔漠 指北方的沙漠,也可单称“朔”,泛指渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我 北方。如《采草药》:“朔漠则桃李夏荣。”《木何面目见之!”李清照《夏日绝句》:“至今思项 兰诗》:“朔气传金柝,寒光照铁衣。”朔气指北羽,不肯过江东。”《赤壁之战》:“兼仗父兄之 方的风。《林教头风雪山神庙》:“仍旧迎着朔风烈,割据江东。” 回来。”朔风指北风。

江左 即江东。古人以东为左,以西为右。如 百越 又称“百粤”“诸越”。古代越族居《群英会蒋干中计》:“即传令悉召江左英杰与子 住在江、浙、闽、粤各地,统称为“百越”。古翼相见。”文中常泛指南方地区。如《过秦论》“南取百越之 地”,《采草药》“诸越则桃李冬实”。江表 长江以南地区。如《赤壁之战》:“江表英豪,咸归附之。” 京畿 国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸 事》:“乡先辈左忠毅公视学京畿。”江南 长江以南的总称,所指区域因时而异。如白居易《忆江南》:“江南好,风景旧曾谙。” 三辅 西汉时本指治理京畿地区的三位官员,王安石《泊船瓜洲》:“春风又绿江南岸,明月何 后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》:“衡少时照我还。” 善属文,游于三辅。”《记王忠肃公翱事》:“公一 女,嫁为畿辅某官某妻。”隋唐以后简称“辅”。淮左 淮水东面。如《扬州慢》:“淮左名都,竹西佳处。”扬州在淮水东面。 三秦 指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾 将此地封给秦军三位降将,故得名。如《送杜少府山东 ①战国、秦汉时,通称崤山或华山以之任蜀州》:“城阙辅三秦,风烟望五津。”东地区为“山东”。如《鸿门宴》:“沛公居山东时,贪于财货。”②泛称战国时秦以外的六国,因 三都 东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都都在崤山函谷关之东,故称。如《过秦论》:“山 宛。唐代的三都指东都洛阳、北都晋阳和京都长安。东豪俊,遂并起而亡秦族矣。”③今山东省,因在太行山之东而得名。北宋时,金国设置山东东路、 两都 汉代指长安、洛阳。又叫“两京”。山东西路,正是今山东省地界,明代设山东省。五津 四川岷江古有白华津、万里津、江首 津、涉头津、江南津五个著名渡口,合称“五津”。河东 黄河流经河套后,是自北向南的流向, 出自王勃诗句“城阙辅三秦,风烟望五津”。古称河套以下的黄河以东地区为“河东”。战国、秦汉指今山西西南部,秦汉曾在此设河东郡。唐以 二、行政区划后泛指今山西。唐曾设河东道,宋设河东路。唐代的河东道除今山西外,还包括今河北西北部,此后 州 相传尧时禹平洪水,分天下为九州,即各代所说的河东都在今山西境内。

文化【名句】何以“上达”?曰“下学”。何以“远到”?曰“近思”。名句【译文】如何能通晓事理?即潜心学习。怎样才能做到深谋远虑?要对当前的问题深入思考。

冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、第三章古代地理 35梁州、雍州。又相传舜时分为十二州,即除了九州外,又从冀州分出并州,从雍州分出幽州,从青州一个都畿道(治洛阳),把山南道分为山南东道、分出营州。到了秦汉,全国统一,疆土扩大,西 山南西道,把江南道分为江南东道、江南西道和黔汉时增加了一个交州,一个朔方。后来朔方并入 中道。唐代的道是监察区,每道设采访使一员。职并州,改雍州为凉州,改梁州为益州。东汉共分 权如汉朝的州刺史。明清的道,是在省、府之间设十三州,晋初又分十九州。从西汉到南北朝末, 置的监察区,道下有府有州。州基本上是监察区(每州设刺史或州牧一人,巡察所属郡国,不掌军政权),有时也是行政区,掌路 宋、金、元时期地方区划。唐玄宗时,军政权,巡察境内。东汉末以后,州成了郡以上的全国分十五道,宋太宗改道为路,把全国州府分为一级行政区。隋代废郡存州,有时又改州为郡。从十五路,宋神宗又增为二十三路。路的长官设转运南北朝起,州的范围逐渐缩小。到了唐代,全国共使、提点刑狱和经略安抚司等官,统称“监司”,有三百多个州,都是行政区。宋元的州,与唐代大等于中央政府的特派员,主要管领所属州县的水致相同。明清改州为府,所以有“兖州府”“青 陆转运和财政税收。其后权力扩大,逐渐带有行政州府”“扬州府”等名称;只留少数直隶州直辖于区和军区的性质。其下统辖府、州、军、监(指矿省,其余散州隶属于府。 区、盐区)、县等。宋代的路,其中有些和现在的省大致相同,如福建路、广南东路、广南西路、荆郡 春秋至隋唐时地方行政区划。春秋时, 湖南路、荆湖北路,大致相当于现在的福建、广秦、晋、楚等国在边境设县,后来逐渐推行到内 东、广西、湖南、湖北等省。金灭辽和北宋后,依地。战国时,各国开始在边地设郡,面积比县大,宋制,分境内为十九路,全国分路而治,路下辖府逐渐形成了地方行政郡县两级制。秦始皇统一中国(州)县。元代在全国设十个行中书省,简称“行后,普遍推行郡县制,郡守、县令由朝廷任免,发省”或“省”,行中书省以下是路,路以下是州、给俸禄。秦分天下为三十六郡,其中著名的有陇 府,“路”遂成了省以下一级行政区划。明代废。西、颍川、南阳、邯郸、钜鹿、渔阳、右北平、辽如《永遇乐·京口北固亭怀古》:“望中犹记,烽西、辽东、河东、上党、太原、代郡、雁门、云 火扬州路。”中、琅琊、汉中、巴郡、蜀郡、长沙、黔中。后来又增加桂林、象郡、南海、闽中,共四十郡。秦以省 行省 省本是中央机构,如尚书省、中书后,历代都有郡,只是区域变小了。隋唐时期,州省。元代以中书省为中央政府,中书省直辖山东、郡迭改。宋废郡,改为府。如白居易《琵琶行》:山西、河北三地,称为“腹里”,其余地方,路“元和十年,予左迁九江郡司马。”之上,陆续设置了岭北、辽阳、河南、陕西、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广共十个行中书道 古代的行政区划单位。汉代少数民族聚居省(略同于中央中书省的地方办事处或中书省行的新设县叫作“道”。唐贞观年间,按山河形势,署),简称“行省”。置丞相、平章等官以总揽该分全国为十道:①关内道,即古雍州;②河南道,地区的政务,为地方最高行政区划。后来,行省成即古豫、兖、青、徐四州;③河东道,即古冀州;为正式的行政区划名称,简称为“省”。明代设④河北道,即古幽、冀二州;⑤山南道,即古荆、十五行省(明代虽已改行中书省为承宣布政使司,梁二州;⑥陇右道,即古雍、梁二州;⑦淮南道,但习惯上仍称“行省”),即北直隶、南直隶、山即古扬州;⑧江南道,即古扬州的南部(今浙江、东、山西、河南、浙江、湖广、江西、陕西、四福建、江西、湖南等省);⑨剑南道,即古梁州 川、福建、广东、广西、贵州、云南。长官为左右(剑阁以南);⑩岭南道(辖境相当于今广东、广布政使,掌一省之政。另有巡抚、总督,都不是正西大部及越南北部)。开元年间,增为十五道,从式的地方官。清初,改北直隶为直隶,南直隶为江关内道分出一个京畿道(治长安),从河南道分出南布政使司,仍为十五省。康熙时,分江南为江苏、安徽二省,分湖广为湖南、湖北二省,分陕西为陕西、甘肃二省,共十八省,光绪年间又增设奉

【名句】竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。 文化【译文】尽心尽力地效忠君王、孝顺长辈,才能称之为人。能够治国安邦的道理和谋略,才能称之为学问。名句

36 中华传统文化精讲细练·高考版 东岳泰山西岳华山天、吉林、黑龙江、新疆四省,共二十二省。还有南岳衡山台湾,清代也曾建省。到了清代,总督、巡抚都是正式的地方官。巡抚是一省的最高长官,总督则总揽一省或两三省的军民要政,布政使却成了督、抚的下属,主管财政和人事。

府 唐代将京师和陪都洛阳所在地的州升为府,将设有都督府或设有都护府的州升为府。一般说来,唐代制度,大州称府。这些府,隶属于道。宋代的府、州同时存在,隶属于路。如东京东路包括一府(济南府)、七个州(青、密、沂、登、莱、淄、潍)和一个军(淮阳军)。元代的府,有的隶属于路,有的中央直辖。明代以京畿、应天诸府直隶京师,其余隶属于各省。清代以顺天、奉天二府直隶京师,其余和明制相同。府的最高长官,唐宋设权知府,明清称知府。

军 宋代地方行政区划名。军有两种:一种是与府、州同级,即一个军等于一个州或府,如宋代的南安军即清代的南安府。这种军,上辖于路,下领县,如宋代在今安徽无为县建无为军,下又置无为县;有的下领数县。另一种与县同级,隶属州府、州。军的最高长官叫“知某某军”。另外,军又是古代军队编制。

县 春秋以前,县大于郡;战国以后,郡大于县。春秋初期,秦、晋、楚等大国往往把新兼并的土地设县。到春秋后期,各国才把县的建制推广到内地,而在新得到的边远地区设郡。当时,郡的面积虽比县大,但因地广人稀,地位比县低,所以《左传·哀公二年》中,晋国赵简子说:“克敌者,上大夫受县,下大夫受郡。”战国时,各诸侯国的边地逐渐繁荣,郡下才设县,产生郡县两级制。秦统一六国,确立郡县制,县隶属于郡。以后,县的上级单位或是府,或是州、军、监、厅。

三、山川关隘

五岳 五大名山的总称,即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《梦游天姥吟留别》:“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。”

文化 北岳恒山名句【名句】安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。【译文】能转危为安、平定叛乱的人,才能称之为人才。能够编织天地万物的文字,才能称之为文章。

第三章古代地理 37

说的“东有崤函之固”即指此。汉武帝时东移三百里到今新安东,称为“函谷新关”。原函谷关称作“旧关”,改置为弘农县。

玉门关 始建于汉,因西域从此处向中原地区输入玉石而得名。玉门关古是丝绸之路通往西域北道的咽喉要隘。宋代以后,海路兴起,陆路衰落,玉门关逐渐湮于沙海之中。如王之涣《凉州词》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”

中岳嵩山 玉门关遗址五岭 大庾岭、越城岭、骑田岭、萌渚岭、都剑门关 在四川北部剑阁北六十里的大剑山庞岭的总称。这五岭是南岭山脉的主体,位于江 上。大剑山绵延七十余里。主峰大剑山两崖相对西、湖南与广东、广西各省之间。《史记·张耳陈如门,故称为“剑门”。崖间峡谷,宽约二十米,余列传》:“北有长城之役,南有五岭之戍。” 长约五百米,人行其中,有“昂首只见一线天”之毛泽东《长征》:“五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走感。剑门关依山而建,上有关楼,极为雄壮。关口泥丸。”两侧的山势巍峨陡峭,绵亘七十余里,宛如天然城江 指长江。如《念奴娇·赤壁怀古》:“大廓。三国时,姜维退屯剑门以拒钟会,即指此地。江东去,浪淘尽,千古风流人物。”如李白《蜀道难》:“剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当河 指黄河。如《过秦论》:“然后践华为城, 关,万夫莫开。”因河为池。”《殽之战》:“公使阳处父追之,及阳关 在今甘肃省敦煌市西南,因在玉门关的诸河。”南边,故称“阳关”。如《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。” 黄河壶口瀑布 潼关 位于陕西省渭南市潼关县北,南依秦岭,崤 指崤山。如《殽之战》:“殽有二陵焉。” 北靠黄河。始建于东汉。潼关地势险要,扼陕西、岱 指泰山。如《望岳》:“岱宗夫如何?齐山西、河南三省要冲。如张养浩《山坡羊·潼关怀鲁青未了。”古》:“峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。”函谷关 原在今河南灵宝东北。地势险要,北面 四渎 古人对四条独流入海的江河的总称,是黄河,南面是崇山峻岭,山谷中两边悬崖峭壁,即长江、淮水、黄河、济水。《尔雅·释水》:东起崤山,西至潼津,深险如函,故称“函谷”。“江、淮、河、济为四渎,发源注海者也。”古代战国时,秦在此谷中设置关隘,名“函谷关”,函淮水、济水皆独流入海,所以和长江、黄河并列。谷关以西地区便称作“关中”。苏秦游说秦惠王所唐代以大淮为东渎、大江为南渎、大河为西渎、大济为北渎,为金、明各代所沿袭。大泽 大湖。传说其大纵横千里,在雁门山北。

【名句】霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。文化【译文】心胸宽广、性格爽朗,才能称之为有风度。把天地万物看成一体的,才能称之为仁爱。名句

38 中华传统文化精讲细练·高考版方为阳,照不到的地方为阴。山北照不到,为阴;

如《夸父逐日》:“北饮大泽。”水的北岸正对着太阳,为阳。反之亦然。所以,水五湖 一般指洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、洪泽湖、 南为阴,水北为阳。那么,对“江阴”“汉阳”“衡太湖。如《滕王阁序》:“襟三江而带五湖。”云梦泽 古代大湖名,在现在湖北、湖南两省 阳”“华阴”的理解正确的一项是( )

的交界处。如《望洞庭湖赠张丞相》:“气蒸云梦 A. 长江南岸、汉水的南边、衡山的南边、华山的北边泽,波撼岳阳城。” B. 长江北岸、汉水的北边、衡山的北边、华山的南边山水阴阳 古代以山南、水北为阳,以山北、水南为阴。如《愚公移山》:“指通豫南,达于汉 C. 长江南岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的北边阴。”“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》:“泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。”《游褒禅山D. 长江北岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的南边记》:“所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也。” 3. 传说中“九州”为我国上古时期划分的九个行政古城别称 如南京又称“建康”“金陵”“江宁”“白下”。如《柳敬亭传》:“尝奉命至金区域,后成为中国的别称。陆游诗云:“死去元知陵。”《病梅馆记》:“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》:“吴中孙公兆奎以起兵不克,执至白万事空,但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州下。”又如扬州称“广陵”“维扬”。李白《送孟浩然之广陵》:“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州 而朝同列”,秦居雍州,加上八州即九州。下面不慢》:“淳熙丙申至日,予过维扬。”再如杭州称“临安”“武林”,苏州称“姑苏”,福州称“三 属于九州的是( )山”,成都称“锦官城”。《柳敬亭传》:“余读《东京梦华录》《武林旧事》。”《枫桥夜泊》: A. 中州B. 扬州C. 梁州D. 荆州“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》:“晓看红湿处,花重锦官城。”《〈指南录〉4. 先秦和秦汉文学中常出现“关”和“山”,如后序》:“自海道至永嘉来三山,为一卷。” “关中”“山东”等。请问“关”和“山”分别指 拓展阅读 哪道关和哪座山?( ) 题组训练 A. 山海关和泰山 B. 雁门关和太行山1. “五岳”是中国五大名山的总称。“五岳”起源于古代中国人的山川崇拜,是和国君对山神的C. 玉门关和贺兰山D. 函谷关和崤山祭祀联系在一起的。其中“东岳”“西岳”“南岳”“北岳”“中岳”分别指的是( ) 5. 下列有关古代地理知识的解说,不正确的一项是A. 泰山、华山、衡山、恒山、嵩山B. 华山、衡山、恒山、嵩山、泰山()C. 衡山、恒山、嵩山、泰山、华山D. 恒山、嵩山、泰山、华山、衡山A. 江表,指长江以南地区,从中原看,地处长江之2.“阴阳”学说是中国传统文化中一个具有基础性质的学说。可以通俗地理解为:太阳光能照到的地 外,故称江表。

B. 岭南,指中国南方的五岭之南的地区,相当于现

在广东、广西及海南全境。

C.“河北”在古代指的是黄河以北,这是一个古今异

义词,与现代汉语中的行政区划是不同的。

D. 四邻各族(九夷、八狄、七戎、六蛮)的居住区

称为“四海”,“五湖四海”也泛指少数民族居

住的地方。

6. 下列关于山川地理的解说不正确的一项是( )

A.“中国”一词从春秋战国至宋元明清,用来泛指中

原地区。古代称我国新疆及其以西地区为西域。

B. 《过秦论》中有“序八州而朝同列”句,秦居雍

州,楚居荆州,燕赵居冀州,郑居豫州。

C. 古人称天下用“四海”“海内”“六合”“八

荒”“宇内”,其中“六合”和《孔雀东南飞》

中的“六合正相应”中的“六合”同义。

D. 古代越族居住在江浙闽粤各地,统称为“百越”,

又称“百粤”“诸越”。古文中常泛指南方地区。

文化【名句】收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等功夫。名句【译文】保持内心善良是先贤们的最高学问;忠于职守、尽自己的职责是先贤们的最高功夫。

7. 下列关于山川地理的解说不正确的一项是( ) 第三章古代地理 39A. 李清照诗句“至今思项羽,不肯过江东”中的 中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。 “江东”指的是安徽芜湖以下的长江下游南岸地D. “中国”,从春秋战国至宋元明清,多用来泛指 区,即今苏南、浙江及皖南部分地区这个区域。B. “江左”即江东。古人以东为左,以西为右。中原地区。 “江表”和“江南”都是泛指长江南岸地区。 11. 下列关于山川地理的解说不正确的一项是( )C. 古文中的“河”一般专指黄河,“河西”即黄河A.《愚公移山》:“指通豫南,达于汉阴。”“汉 以西地区,“河东”指黄河以东地区。柳宗元是 河东人,又称“柳河东”。阴”指汉水北面。“泰山之阳,汶水西流”说明D.《扬州慢》中的“淮左名都”指扬州,因为扬州汶水在泰山南面。 在淮水东边。“淮水东边旧时月,夜深还过女墙B. “路”,宋元时期行政区域,相当于现在的省。 来”咏的是石头城,也是指扬州。 《永遇乐·京口北固亭怀古》:“望中犹记,烽8. 下列关于山川地理的解说不正确的一项是( ) 火扬州路。”A.“山东”之“山”可指崤山、华山、太行山、泰山C. “京畿”,国都及其附近的地区。“三辅”,也 等数种不同的山,而所指地域不尽相同。代指国都附近地区。“城阙”,用城墙和宫阙代B.“关东”,古代指函谷关或潼关以东地区。清朝末年指京城。 的“闯关东”指百姓越过函谷关和潼关去谋生计。 D. 古代地名有很多别称,例如南京古称“金陵、C.“关中”所指范围不一,古人习惯上将函谷关以西 建康、建邺、石头城”,扬州别称“广陵、维 地区称为关中。这里是古代兵家必争之地。 扬”,杭州称“临安”。D. 中国古代的名关中“函谷关”“剑门关”“潼 12. 下列有关古代地理知识的解说,不正确的一项 关”都以险要著称。剑门关沟通川陕,潼关守住是( ) 了关中。 A. “戍漕”,是指陆路运输军需物资。古代军需物资9. 古代散文中很多地理名称与现代地理名称含义不 运输以水路运输为主,水路不通处辅以陆路运输。同,对下面 句 子 中 的 古 代 地 理 名 称理 解正 确的B. 四邻各族(九夷、八狄、七戎、六蛮)的居住区是( ) 称为“四海”,“五湖四海”也泛指全国各地、A.“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”——“山东”是 天下。 指泰山以东。 C. 在中国汉代、南北朝时南海称为“涨海、沸B.“将军战河北,臣战河南。”——“河北”“河海”。清代以后逐渐习称南海。古文中南海一般 南”是指黄河以北、黄河以南。指佛教圣地普陀山。C.“沛公欲王关中,使子婴为相,珍宝尽有之。” D. 乡、闾在古代各指一种行政区域名,合在一起还 ——“关中”是指潼关以西地区。 可以泛指家乡故里、父老乡亲。D.“以攻山西之秦,而不免于灭亡。”——“山西”13. 下列有关古代地理知识的解说,不正确的一项 是指泰山以西。是( )10. 下列说法不正确的一项是( )A. 从春秋战国至宋元明清,多把中原王朝政权统辖A. “江东”,因长江在自金陵以上至九江一段为南 范围之内的地区称为“中国”。 北走向,“江东”就是指这段长江以东地区。 B.“甚得夷夏之心”中“夷夏”泛指少数民族和汉B. 京畿指国都。阙是古代宫殿、祠庙或陵墓前的高 人。“夏”是古代汉民族的自称;在古代,以中 台,通常左右各一,台上起楼观。阙又常借指宫 原为中心,人们将处于东、西、南、北方的少数 殿、京城、朝廷等。 民族分别称为“东夷、西戎、南蛮、北狄”。C. “中原”,狭义的中原指今河南省一带,广义的C. “河东”,古地区名。黄河流经山西、陕西两 省,自北而南一段的东部,指今山西省。D. 黄河在古代被称为“河”或“河汉”,习惯上人 们把注入外海外洋的河流称为“河”,把注入内

【名句】万理澄澈,则一心愈精而愈谨;一心凝聚,则万理愈通而愈流。文化【译文】明白事理的人,内心就会更加清楚而谨慎;精神凝聚,对事情的处理就会更加通达而流畅。名句

40 中华传统文化精讲细练·高考版 C. 金陵夜寂凉风发,独上高楼望吴越。——“金 陵”指开封。 湖内海的河流称为“江”。古文中所提到的“河 北”,指的是黄河以北的广大地域。 D. 海阔天空浪若雷,钱塘潮涌自天来。——“钱14. 下列有关古代地理知识的解说,不正确的一项 塘”指苏州。是( )A. “京兆”,地名,古代的二级行政单位,所管辖16. 下列有关古代地理知识的解说,不正确的一项 范围大致相当于陕西西安及其附近所属地区。 是( )B. “关中”,指秦岭北麓渭河冲积平原一带,因为A. 秦朝建都咸阳,汉朝建都长安,因这个地区位于 西有大散关,东有函谷关,南有武关,北有萧 关,所以取“四关之中”之意。函谷关以西,大散关以东,武关以北,萧关以C.“增峻城隍”,“城”原指护城河,“隍”原指没 南,处四关之中,故称“关中”。 有水的护城壕。后来城隍成为汉族宗教文化中普B. 项羽灭秦后将秦国本土关中地区分封给秦军三位 遍崇祀的重要神祇之一,大多由有功于地方民众 降将,封章邯为雍王,辖咸阳以西及甘肃东部地 的名臣英雄充当,是汉族民间和儒家信奉的守护 区;封司马欣为塞王,辖咸阳以东;封董翳为翟 城池之神。 王,辖陕北。合称“三秦”。咸阳成了“三秦”D. 战国、秦汉时代,通称崤山或华山以东为山东。 的分界点。 山东,有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。C. 由于受时代的限制,古代学者对四方少数民族的 今天的山东省指的是太行山以东。 了解十分有限,对他们的异同也没有深入调查,15. 古代诗歌中包含着古代重要城镇的文化内涵。对下 认真识别,往往用“蛮、夷、戎、狄、胡、越”列诗句中描述的古代重要城镇解说正确的是( ) 等来泛指。《史记·吴太伯世家》索引说:“蛮A. 姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。——“姑者,闽也,南夷之名,蛮亦称越。”中原地区古人 苏”指杭州。对南方各族通称“百越”或“越族”。B. 丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。——“锦官D. “屯田”,是指中国历代封建王朝组织劳动者在 城”指成都。官地上进行开垦耕作的农业生产组织形式。有官 屯与民屯之分,以官屯为主。

文化【名句】宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。名句【译文】把宇宙万物的事当作自己分内的事,那么自己分内的事也就是宇宙万物的事。

第四章

姓名称谓

古人云:“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。”中华民族自古以来就有追根溯源、寻根问祖的传统,体现了华夏儿女的民族自尊、历史自重和文化自信。这种传统有许许多多的表现,其中一项就是对姓氏文化的重视。在中国,姓氏不仅是社会成员称呼的一个组成部分,而且是标明家族来源和血缘关系的一种文字符号;不仅与人们的日常生活息息相关,而且与中华文化的传承发展紧密相连。

一、人称姓名要区别血缘关系的时候,“姓”真正地产生了。有了“姓”,人们才终于能够清楚地确定男女双姓氏 是姓与氏的合称。姓,起源于母系氏 方是否可以通婚。《说文解字》:“姓,人所生族部落的名称,它是部落与部落之间交流、交往和也。”“姓”的造字属于会意,古字是由“人”和通婚的信息符号。氏的出现较晚,是姓的分支和发“生”组成的,意为人所生,因生而为“姓”。用展,起源于新石器时代的父系氏族时期,是古代贵“女”与“生”组合成姓字,意思是女子所生,生族标志宗族系统的符号,表示功勋和地位。秦汉之而有姓,“姓”的本义可以理解为是同一女性始后,姓氏逐渐合二为一,统称姓氏。祖、有共同血缘关系的族属称号。我国古老的姓,如姬、嬴、妫、姜、姚、姒、妘等,都有“女”姓氏代表氏族的血统,最早起源于母系社会。旁,这些古老的姓也告诉我们,人类曾经有过以女早期的姓出自氏族的图腾,原始初民将图腾物的名性为中心的社会。母系社会因为人类社会的进步而谓作为本氏族成员共同拥有的符号标志,成为氏族退出历史大舞台,但一些带有“女”字旁的古老的的徽号。当部落与部落之间发生交往时,这一图腾姓,却一直留到现在。符号就成为他们的区别性符号。久而久之,图腾名称就逐渐演化成了同一氏族的共同标记——“姓”“氏”是“姓”衍生的分支,“姓”起源于母的雏形,如今的凤、柏、龙、乌等姓就是源自图 系社会,“氏”起源于父系社会。“氏”的造字方腾。由图腾转化来的氏族名,虽然具有区别人群的法是象形,甲骨文解释为木本,是植物的根;后来作用,但还不能算作是真正的“姓”。只有在人类转注为姓氏的氏,取自“水之源头、木之根本”的婚姻关系达到一定层次,对婚姻的认识达到一定高意思。随着后代不断繁衍,同姓自然会越来越多。度时,真正的“姓”才算产生了。 同姓的氏族分为若干分支散居到各地,这些分支除了共同的姓之外,还往往以出生地、居住地、封最早的人类处于蒙昧之中,生产力水平极国、封地、官职等为自己取一个称号来作为标志,低,文化落后,与之相适应的婚姻形式是血婚制。这就产生了氏。所以也可以说,姓是氏的源头,氏是后来,人们逐渐意识到,血缘相近的双方结合产 姓的分支,姓侧重于血统关系,氏强调地域概念。生的后代在体力和智力方面都比较弱,因此区别血缘关系就成为一件非常重要的事情。在历史需

【名句】身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。文化【译文】人的身体虽处在天地万物之后,心却能探索天地万物以前的变化;人虽处于天地万物之中,心却能主名句宰天地万物。

42 中华传统文化精讲细练·高考版 年又号六一居士;王安石晚年号半山;苏轼号东坡居士;陆游号放翁;文天祥号文山;辛弃疾号稼轩;战国时期,随着奴隶制及宗法制的瓦解,姓 李清照号易安居士;杨万里号诚斋;罗贯中号湖海散与氏已经没有什么区别,姓氏成为表明个人及其 人;蒲松龄号柳泉居士;关汉卿号已斋叟;吴承恩号所在家庭的符号。秦汉以后,姓氏合而为一。西汉射阳山人;袁枚号随园老人;刘鹗号老残。时期,姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁写《史记》,干脆把姓氏混为一谈。几千年来,中国人的称小名 小名也叫“小字”“乳名”,父母随姓氏一直是稳定和连续的。姓的出现,起到了“别意呼唤的名字。如:曹操小名阿瞒,南朝宋刘裕小婚姻”的作用,成为当时“同姓不通婚”的一种不名寄奴,北魏太武帝拓跋焘小名佛狸。后人著作中成文的规定,避免了人类近亲繁殖的恶果。 不称他们的名、字、别号,而称他们的小名,以示贬抑和蔑视。称姓名 ①自称姓名或名。如:“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣。”(《廉颇蔺相如列 称学名 学名也称“大名”“官名”。古代入传》)“庐陵文天祥自序其诗。”(《〈指南录〉后 学时老师给起的名,俗称“书名”,此后应考、出序》)②用于介绍或作传。如:“柳敬亭者,扬之泰 仕,即用此名。古人在尊长前自称时用学名,不能州人。”(《柳敬亭传》)③称所厌恶、轻视的人。 用字、号。向朝廷上书时,只准用名,不能冠姓,如:“不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后。”如诸葛亮《出师表》第一句就是“臣亮言”。古(《〈指南录〉后序》)④在尊者面前,卑者互称用 代尚有“子不道父名”的礼俗。司马迁在《报任安名。如:“夫子何哂由也?”(《论语》)⑤尊者书》中说到宦官赵谈,“同子参乘,袁丝变色”。对卑者称名。如:“求,尔何如?”(《论语》)因司马迁父亲名司马谈,子不言父名,不说赵谈,而说“同子”,意为“和我父亲同名的人”。称字 名和字在古代是两个不同的概念。《颜氏家训·风操》:“古者名以正体,字以表德。”称谥(shì)号 古代帝王、诸侯、卿大夫、高古人有名又有字。名,一般指人的姓名或单指名。官大臣等死后,朝廷根据他们生平事迹而加给的一是幼时所起,供长辈呼唤的。男子到二十岁成人,种称号,以寓褒贬善恶,称为“谥”或“谥号”。要举行冠礼,示已成年,要另起一个字。女子未 据说谥号是死者生前事迹和品德的概括,其实谥号许嫁的叫“未字”,也叫“待字”,十五岁成年许符合事实的很少,但一个人有了谥号,就等于在嫁,举行笄礼(结发加笄。笄,束发用的簪子),名字之外又多了一个别名。古代有谥法,规定了一也要取字。字是为了便于他人称谓,对平辈或尊辈些用字。属于表扬的有:文、景、武、惠、昭、称字出于礼貌和尊敬。字和名一般在意义上存在一宣、元、成、平、明、桓、献、康、穆。属于批评定的关系,有三种情况:①意义相近。例如:屈 的有:灵、厉、炀等。属于同情的有:哀、愍、怀原,名平,字原,“原”是宽阔平坦的意思。又 等。如:周平王、郑武公、齐桓公、秦穆公、魏安如:诸葛亮,字孔明;辛弃疾,字幼安。②意义相釐(xī)王、赵孝成王、宣成侯(霍光)、忠武侯反。例如:北宋词人晏殊,字同叔;朱熹(熹,光(诸葛亮)、文公(韩愈)、文忠公(欧阳修)、亮、光明的意思),字符晦,一字仲晦。③意义相武穆王(岳飞)。关。例如:苏轼,字子瞻。“登轼而望(与‘瞻’同义)之。”称庙号 皇帝死后,在太庙(同一般人的祖庙)立室奉祀时特起的名号,加在谥号前。从汉朝起,称号 号又叫“别号”“别字”。名、字与 每个朝代的第一个皇帝一般称太祖或高祖,以后的号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定,后者由嗣君则称太宗、世宗等。如:汉高祖的全号是太祖自己取定。名和号不一定有意义上的联系。号,一高皇帝(太祖是庙号,高是谥号),汉文帝的全号般只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感;是太宗孝文皇帝,汉武帝的全号是世宗孝武皇帝,对人称号也是一种敬称。如:李白号青莲居士;杜魏文帝的全号是世祖文皇帝,唐宪宗的全号是宪宗甫号少陵野老;白居易号香山居士;李商隐号玉溪昭文章武大圣至神孝皇帝。生;贺知章晚年自号四明狂客;欧阳修号醉翁,晚

文化【名句】观天地生物气象,学圣贤克己功夫。下手处是自强不息,成就处是至诚无息。名句【译文】观察天地万物的自然景象,学习圣贤修身自律的功夫。从一开始就应该自强不息,取得成就时要真诚低调。

称年号 年号是古代皇帝纪年的名号。年号是第四章姓名称谓 43从汉武帝开始使用的,一直到清末。汉武帝即位的第一年(前140年)称建元元年,第二年称建元二诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公,故世称谢康年,一直延续下去,直至改元。新皇帝即位即改变 乐;唐初名相魏徵曾封爵郑国公,故世称魏郑公;年号,称为“改元”。同一皇帝在位时也可改元, 名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡如汉武帝第一个年号为建元,后来改元为元光、元 王,世称郭汾阳;北宋王安石封爵荆国公,世称王朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和 荆公;司马光曾封爵温国公,世称司马温公。等。明清两代皇帝基本上不改元,因此就有可能用年号来称皇帝,如明世宗被称为嘉靖皇帝,清圣祖 称官地 指用任官之地的地名来称呼。如《赤被称为康熙皇帝,清高宗被称为乾隆皇帝。壁之战》:“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺 史,故以官地称之。再如贾谊曾被贬为长沙王太称斋名 指用斋名或室名来称呼人。如南宋诗 傅,世称贾长沙;“建安七子”之一的孔融曾任北人杨万里的斋名为诚斋,人们称其为杨诚斋;姚鼐 海相,世称孔北海;陶渊明曾任彭泽县令,世称陶因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如 彭泽;骆宾王曾任临海县丞,世称骆临海;岑参曾称蒲松龄为聊斋先生,梁启超为饮冰室主人,谭嗣 任嘉州刺史,世称岑嘉州;柳宗元曾任柳州刺史,同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。世称柳柳州;贾岛曾任长江县主簿,世称贾长江, 他的诗集就叫《长江集》。称籍贯 指用籍贯来称呼人。如孟浩然是襄阳人,故而人称孟襄阳;张九龄是曲江人,故而人称张兼称 一般先称官职,再说籍贯,后称姓名、曲江;柳宗元是河东(今山西永济)人,故而人称柳字号。如:“四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回河东;康有为是广东南海人,故而人称康南海。深父,余弟安国平父、安上纯父。”(《游褒禅山 记》)前两人兼称籍贯、姓名及字,后两人先写与称郡望 韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人,作者关系,再称名和字。“贤士大夫者,冏卿因之但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族,故韩愈 吴公、太史文起文公、孟长姚公也。”(《五人墓碑常以“昌黎韩愈”自称,世人遂称其为韩昌黎。再 记》)前两人兼称官职、字和姓,后一人称字和姓。如苏轼本是四川眉州人,可他有时自己戏称“赵郡苏轼”“苏赵郡”,就因为苏氏是赵郡的望族。避讳 古代臣下或晚辈不能直称君主或尊长 的名字,凡遇到和君主尊长的名字相同的字,则称官名 把官名用作人的称谓在古代相当普遍,改用同义的字。如唐太宗名世民,唐人便改“世”如“孙讨虏聪明仁惠”(《赤壁之战》),“孙为“代”,改“民”为“人”。“三十年为一世”讨虏”即孙权,因他曾被授讨虏将军的官职,故改为“三十年为一代”,“世本”改为“系本”,称。“司马青衫,吾不能学太上之忘情也”(《与 唐柳宗元《捕蛇者说》一文中“故为之说,以俟夫妻书》),“司马”指白居易,他曾任江州司马。 观人风者得焉”一句,将“民风”改为“人风”。东晋大书法家王羲之官至右将军,人们称其为王右 由于避讳,甚至改变别人的名或姓。汉文帝名军;王维曾任尚书右丞,世称王右丞;杜甫曾任左 “恒”,春秋时的“田恒”被改称“田常”;汉景拾遗,故而被称为杜拾遗,又因任过检校工部员外 帝名“启”,纣王的叔父“微子启”被改称“微子郎,故又被称为杜工部;刘禹锡曾任太子宾客,被 开”。避讳的对象主要是帝王、长官、圣贤、长辈称为刘宾客;柳永曾任屯田员外郎,被称为柳屯四类。地名、官名等也有因避讳而改变的。田;苏轼曾任端明殿翰林学士,被称为苏学士。 二、古代谦称称爵名 把爵名用作人的称谓。如“近世寇莱公豪侈冠一时”(《训俭示康》),寇准的爵号是 (一)王侯自称莱国公,莱公是省称;“和硕豫亲王以先生呼之”(《梅花岭记》),清代多铎被封为豫亲王;诸葛 朕 本为古人自称之词,意谓“我”“我的”。亮曾封爵武乡侯,所以后人以武侯相称;南北朝从秦始皇时为皇帝专用,他人不得擅用。如“朕为 始皇帝”(《史记》)。

【名句】以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难。文化【译文】用圣贤的道理教育别人很容易,用圣贤的道理约束自己却很难;把圣贤的道理挂在嘴上说说很容易,名句亲自实践却很难。

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